【正文】 Foshan University 本科生畢業(yè)論文 儒學視野下的曾國藩修身思想及實踐之探析 學 院： 文學院 專 業(yè)： 漢語言文學師范 學 號： 學生姓名： 指導教師： 二〇一五 年 五 月 I 摘 要 曾國藩是中國近代傳統(tǒng)儒學的集大成者，是儒家“內圣外王”理想人格的成功實踐者。他以宗教徒般虔誠的殉道精神去踐行傳統(tǒng)儒家修身理論，并由此養(yǎng)成了堅忍的性格。在長期的生活實踐中，他將儒家思想與自己的生活感悟體驗相結合形成了性命并提的天人觀和格物窮理的理氣觀，并用來指導修身實踐，最終成就其 “立德立功立言三不朽”的大業(yè)。本論文從曾國藩的修身思想及其實踐入手，試圖通過探討曾國藩修身思想及其實踐與儒家傳統(tǒng)修身思想之間的關系，來解釋曾國藩修身成功的原因。 關鍵詞： 曾國藩；儒學；修身；內圣外王；踐行 II The analysis of the Confucianism from the perspective of ZhengGuofan thoughts Abstract ZhengGuofan is a master of China traditional Confucianism, is a successful practitioners of Confucian ideal personality outside. He takes the devout religious spirit of a martyr to the practice of the traditional Confucian theory of selfcultivation, the ultimate success of thethree stratum Liyan immortal big industry. Key words:Zeng Guo Fan。Confucianism。Training。Saint and Emperor。Practicing III 目 錄 一、 曾國藩修身思想的儒學淵源??????????????????????? 1 （一）秦漢儒學對曾國藩修身思想的影響??????????????????? 1 （二）程朱理學對曾國藩修身思想的影響??????????????????? 2 二、曾國藩的修身理論??????????????????????????? 3 （一）性命并提的天人觀?????????????????????????? 3 ????????????????????????????? 3 ??? ?????????????????????????? 4 （二）格物窮理的理氣觀?????????????????????????? 4 ????????????????????????????? 4 ，以禮節(jié)欲???????????????????????? 4 ????????????????????????????? 5 三、曾國藩的修身實踐??????????????????????????? 5 （一）立志???????????????? ???????????????? 6 （ 二）主靜???????????????????????????????? 7 （三）自省???????????????????????????????? 7 四、結語????????????????????????????????? 8 參考文獻????????????????????????????????? 10 致謝??????????????????????????????????? 11 1 曾國藩出身農耕世家，天資亦不甚聰穎，卻能以一介文弱漢 人書生的身份在滿清王朝出將入相，平定太平天國，開展洋務運動，成為清廷的中流砥柱，力挽清廷于即倒，權力達到頂峰之時選擇激流勇退，避免了功高蓋主，兔死狗烹的悲劇。逝世之后更被世人尊為道德典范，人生楷模。門人李鴻章譽之為“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人” [1]，中國近代史上的兩位重要人物毛澤東和蔣中正亦曾高度評價過曾國藩。青年毛澤東稱贊曾國藩說：“予于近人，獨服曾文正” [2]蔣中正更是對曾國藩推崇備至，他認為曾國藩“其著作為任何政治家所必讀”，“乃國人精神之典范” [3]蔣中正將曾國藩視為人生偶像，終生研讀 《曾文正公全集》，在蔣中正擔任黃埔軍校校長期間甚至將《曾胡治兵語錄》當成軍事教材來推廣。不可否認，曾國藩的確是中國近代儒學史上的一個奇跡，難怪有人將他視為繼孔孟之后的又一位圣人。曾國藩能夠獲得如此矚目的成就并為后人所推崇膜拜與其建立在儒家道德體系下的修身立德思想及由此養(yǎng)成的堅忍性格有著密切的關聯(lián)。本文試圖通過探析曾國藩的《曾國藩家書》、《曾國藩日記》、《曾國藩詩文》、《曾國藩書信》等著作中傳遞的修身思想及修身實踐，來指導我們當代人的修身養(yǎng)性。 一、曾國藩修身思想的儒學淵源 曾國藩自六歲開始就開始進入自家私塾 讀書識字，八歲時便在父親的教導下開始讀《孝經》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《禮記》、《周易》等儒家的經典著作，深受儒家思想的熏陶。另外湖南本身就是理學發(fā)源地，自北宋周敦頤開創(chuàng)理學以來，湖南人才輩出，涌現(xiàn)出一大批杰出的理學大儒，形成了注重心性修養(yǎng)和經世致用的湖湘學派。在湖湘學派人士的大力倡導下，湖湘士人大都務實求真，不尚空談，追求儒家所倡導的立德、立功、立言三不朽的理想人生，再加上北宋初年建立的中國最著名的四大書院之一的長沙岳麓書院經常有著名學者在此講學，湖南自北宋開始就一直是理學思想的中心。曾 國藩曾就讀于岳麓書院，求學之時就深受理學的影響。自幼研習儒家經典再加上湖湘理學思想的熏陶，給曾國藩的思想印下了深深的儒學烙印，所以無論是他自身的人格修養(yǎng)還是帶兵治軍，都是以儒家思想為核心的。 （一） 秦漢儒學對曾國藩修身思想的影響 在中國傳統(tǒng)社會中，儒學作為主流思想和學術派別，歷來注重修身，儒家經典《大學》就將修身當作做人的根本：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。 [4]32 早在先秦時期，莊子即在其《莊子天下篇》中指出：“是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方” [5]454內 圣外王之道雖然最早出現(xiàn)于道家典籍，但卻是為儒家所繼承和發(fā)揚光大的。莊子所提出的內圣外王之道跟儒家經典《大學》中提到的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善” [4]238這一理念的內涵是相通的，兩者都注重修身立德，都在追求一種至真至善的人格理想。與此同時，《大學》進一步指出了踐行內圣外王之道的途徑 : “物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平” [4]249即所謂的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個步驟。其中，格物、致知、誠意、正心、 修身五個條目被視為內圣之業(yè)，而齊家、 2 治國、平天下三個條目則被視為外王之業(yè)。在《大學》中，修身被當成齊家治國平天下的根本基礎，是實現(xiàn)“內圣外王”之道的必由之路。而儒家經典《左傳襄公二十四年》則指出了內圣外王的標準：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。 [6]132 在“內圣”方面，儒家主張“為仁由己”。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” [12]316一個人要想成為品德高尚的仁人，關鍵在于自己要能夠克己復禮，克己成仁，自己的內心對“仁”要有堅定的信 仰。正所謂“我欲仁，斯仁至矣”。 [12]247在“外王”方面，儒家以“修己”為起點，而以“治人”為終點。子曰：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”。 [12]269 由此可見，在儒家的理念中，內圣和外王是互相統(tǒng)一，不可分割的，內圣是外王的基礎，外王是內圣的目的，只有不斷加強內心的修養(yǎng)，才有可能成為至仁至圣的君子，才能真正達到內圣的境界，也只有在內圣的基礎之上，才有可能定國安邦，達到外王的目的。 綜上所述，我們可以知道，“內圣外王”就是儒家所追求的理想人格，“立德立功立言三不朽”是“內圣外王”的標準，而格物 、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目則是實現(xiàn)內圣外王理想人格的途徑。實現(xiàn)內圣外王理想人格最重要也是最基本的方法就是通過修身養(yǎng)德以求達到人格和道德的完滿。 曾國藩繼承了秦漢儒學修身的核心觀點，也將儒家所推崇的內圣外王的理想人格作為畢生的追求，他在日記中寫道： 君子之立志也，有‘民胞物與’之量、有‘內圣外王’之學，而后不忝于父母之所生，不愧為天下之完人。 [7]436 事實上，曾國藩對秦漢儒學的修身觀點并不只是簡單的繼承，他結合自己的生活實踐也提出了一些創(chuàng)見，他在《致諸弟》的信中提道： 吾 輩讀書，只有兩事：一者進的指示，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習乎記誦詞章之術，以圖自衛(wèi)其身。吾人只有進德、修業(yè)兩事靠得住。進德，則孝悌仁義是也；修業(yè)，則詩文作字是也。此二者由我做主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢；德業(yè)并增，則家私日起。 [13]249 曾國藩將修身與詩文創(chuàng)作，事業(yè)發(fā)展乃至家族興旺相聯(lián)系，將修業(yè)進德當作一切事業(yè)的基礎，把修業(yè)進德放在了至高無上的地位。同時，他也用簡單通俗的比喻指出了修身的關鍵在于堅持每天一滴一滴的 積累，以量變促成質變。 （二） 程朱理學對曾國藩修身思想的影響 秦漢儒學講求的是修身養(yǎng)德以實現(xiàn)政治理想的政治儒學，而程朱理學興起后，儒學便轉向內在的道德心性修養(yǎng)之學。程朱理學即北宋時期由程頤、程顥、朱熹等人糅合儒釋道三家思想發(fā)展起來的新儒學流派。程朱理學認為理是世間萬物的本源，理是客觀真理，所以理是純善無惡的。 所以人必須收斂克制私欲，使自己的言行遵循天理，并加強自我修養(yǎng)以回復自己的本性，以達到“仁”的最高境界。當本性回復后所剩下的的人欲就與天理完全一致，即已達到“天人合一”的境界，然后就可以“隨心所欲而不逾矩” ，此時的人欲已經與天理融為一體，所以無論做什麼也不會偏離天理，也就達到了圣人的境界。 3 程朱理學把理當作世界的本源，同時也是社會生活的最高準則，理在程朱理學中處于核心地位。那么如何才能尋找到天理呢？程朱理學主張格物致知。朱熹在其《大學章句》中說道：“格者，至也，物猶事也。??窮至事物之理，欲其極處無不到也” [8]358 朱熹認為，人內心的天性就是天下萬物之理的全部，探求天下萬物之理，就是探求人天性之中的理。朱熹所說的格物，其實就是一種修養(yǎng)方法，其目的就在于回復自身善的天性。 有君臣父子，即有仁敬孝慈。其必以仁 敬孝慈為則者，性也；其所以綱維乎五倫者，命也。此其中有理焉，亦期于順焉而已矣，性渾淪而難名，按之日理，則仁義禮智，德之賴乎擴充者；求之于理，則元亨利貞；盡人物之性，此順乎理