【正文】 此外，生活上少一些欲望和煩惱，不必追求高品味，平凡人自有平凡人的快樂(lè)。我們要選擇接觸最新的信息，了解最新的趨勢(shì)，從而更好的創(chuàng)造自己的將來(lái)。美國(guó)人愛(ài)抽雪茄，要了三箱雪茄。他解釋是事先沒(méi)有準(zhǔn)備，總經(jīng)理以為他不過(guò)是找個(gè)托詞，就隨口應(yīng)道：“等你準(zhǔn)備好了再來(lái)試吧”。一定要有一種事事全力以赴，一定要成功的心態(tài)。這個(gè)目標(biāo)顯然十分艱巨，但是也給了他源源不斷的力量，即使被打入大牢，受了宮刑也不放棄編寫(xiě)史書(shū)?！钡谌齻€(gè)說(shuō)：“我正在建造世上最 有特色的房子。 改變命運(yùn)要有一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，這個(gè)遠(yuǎn)大的理想是奮斗的目標(biāo)。求福向善好比大樹(shù)扎根，關(guān)鍵是立定志向不放松。 一個(gè)人的命運(yùn)，上天都是注定好的。當(dāng) X 忽略不計(jì)時(shí)，算出來(lái)的“數(shù)”就等于一個(gè)人的“命”了，而當(dāng) X有變化，不能忽略的時(shí)候，算出來(lái)的就和注定的命運(yùn)不符了！ 我們假設(shè)《皇極數(shù)》是精準(zhǔn)的，那它就應(yīng)該算出來(lái)一個(gè)人一生都遇到什么樣的貴人，他的命運(yùn)軌跡如何。他們改過(guò)自省的功夫值得我好好去學(xué)。謙德之效：這里講了五個(gè)公案 。愛(ài)惜物命所謂愛(ài)惜物命就是愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的生命。敬重尊長(zhǎng)：這里講了對(duì)父母兄弟?chē)?guó)家的軍長(zhǎng)，德高、年高、見(jiàn)識(shí)高的人都應(yīng)該加倍的恭敬。 救人危急：這里有三個(gè)例子。在如鎮(zhèn)江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾 ，發(fā)心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時(shí)生活工作上逐漸積累。陰善和陽(yáng)善主要是看行善有沒(méi)有追求明利的心態(tài)，如果追求名聲之類(lèi) 的肯定會(huì)損消福報(bào)，反之積累陰德能使得福報(bào)不被損耗。積善之 家必有余慶這句話(huà)得到了應(yīng)證，緣起規(guī)律絲毫不錯(cuò)亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報(bào)。 3在能認(rèn)識(shí)過(guò)失錢(qián)重要的就是要有改過(guò)的三個(gè)條件。這些珍貴的教言 非常難得，其中包含了世間的人文修養(yǎng)功夫和出世間因果的智慧。這里說(shuō)明了古人的一種恭敬之心。這樣平時(shí)行持學(xué)習(xí)都打折扣，加上惡業(yè)的不斷發(fā)動(dòng)，使得學(xué)習(xí)和課誦效果不能提高。通過(guò)兩人的問(wèn)答，了凡先生了解了因果的規(guī)律，也真實(shí)信受。他也是在京城整日靜坐，對(duì)人生失去了期盼?！洞髮W(xué)》上說(shuō)：“物有本末，事有終始。如果能做到這幾點(diǎn)，那么我們就可以具備這世間各種品德。 “積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不僅要改過(guò)，而且還要積善。正如孟子所說(shuō)“人恒過(guò)，然后能改。 我期望更多的人能像我一樣幸運(yùn)，得以了接觸并了解《了凡四訓(xùn)》，能得到內(nèi)心的平靜，能過(guò)一種行善而快樂(lè)的生活。 6，不斷的補(bǔ)充知識(shí)，充實(shí)自己。我們要改過(guò)，就要反省，反省自己身上還有那些不足，然后逐一改正，改變自己需要勇氣和決心。他知道自己的命運(yùn)后，很坦然的向自己求福，最終得到了很好的福報(bào)。若不反躬內(nèi)省，而途向外馳求，而求之有道，而得之有命矣。 第三篇，積善之方。 了凡四訓(xùn)讀后感（二） 到此刻為止，《了凡四訓(xùn)》大概讀了有六次了，每次聽(tīng) 都有新的認(rèn)識(shí)。 第二篇：了凡四訓(xùn)讀后感 《了凡四訓(xùn)》是明代袁黃（字坤儀，號(hào)了凡）所撰寫(xiě)的一部教育子女的家訓(xùn)，分為“立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國(guó)封 建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國(guó)初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。”袁黃先生將改過(guò)分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。要積善就必須先明白事理，因?yàn)椤盀樯贫桓F理，則自謂行持。 “謙德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。知所先后，則近道矣。直到在棲霞山遇到云谷禪師了凡先生的命運(yùn)才開(kāi)始轉(zhuǎn)變?？梢钥吹搅朔蚕壬_實(shí)是上等，從云谷禪師處獲得教言后就依教奉行，發(fā)了做三千件善事的大愿求功名。因果確實(shí)很難相信，差 距擺在眼前?？安嫉闹v解結(jié)合了佛法，看起來(lái)更能體會(huì)到這本書(shū)的可貴。這些如理作意古人是出自真誠(chéng)的信受，沒(méi)有一點(diǎn)夾雜造作，而我得到這樣的法后沒(méi)有重視珍惜，口頭上說(shuō)好實(shí)際相續(xù)沒(méi)有真實(shí)的接納信受，才會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)在法和相續(xù)脫離的問(wèn)題。要發(fā)恥新、畏新和勇新。積善之方：在積善的利益看到了十則公案。在善 的辨別里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相違背，反而積累惡業(yè)。是善和非善主要從能否凈化人的相續(xù)移風(fēng)易俗方面來(lái)考慮，子路救人后接受了一頭牛的酬謝，表面看子路是貪圖小利，但孔子十分贊賞，主要是子路的行為能夠促使其他人也同樣去就落水人，能夠促進(jìn)社會(huì)好的風(fēng)氣。第二是行善的新滿(mǎn)則為滿(mǎn)善，心半則為半善。第三是扇形的種類(lèi)，分十種與人為善：就是協(xié)同別人一起做善事的意思。宋朝的周必大帶他人受過(guò)丟去了官職，免除了五十多人的死罪。因?yàn)檫@些對(duì)鏡能迅速積累福德，如果稍作損害那罪惡也非常嚴(yán)重。之所以要修福積德就是為了保存一點(diǎn)惻隱之心。前四個(gè)公案都是表現(xiàn)了一種謙遜的態(tài)度，最終都考試得重?？戳诉@部教言體會(huì)到祖師大德的良苦用心，弘揚(yáng)這部法的利益實(shí)在是很大。而孔先生卻沒(méi)有算出來(lái)云谷大師對(duì)了凡先生的影響，就是對(duì)了凡先生的 X 這個(gè)變量沒(méi)有估計(jì)到，所以得出的結(jié)論最后就貌似不符合了凡先生的“命”了 可事實(shí)上，了凡先生的命，確實(shí)是已經(jīng)注定的。你就是算命算出來(lái)的，也不過(guò)最多就是一個(gè)人的“數(shù)”，而一個(gè)人究竟是什么命，以人類(lèi)的智慧可能還沒(méi)有辦法算出來(lái) 但是，還是要做善事，因?yàn)閹椭鷦e人，自己也是快樂(lè)的。一個(gè)人遵守道德的時(shí)候，心境坦蕩；做善事的時(shí)候，因?yàn)閹椭鷦e人得到了很多快樂(lè)；少一些欲望，少一些煩憂(yōu)，許多身體上的災(zāi)禍沒(méi)有降臨，這些就是很大的福分了。我們必須要有想干大事的魄力。”后來(lái)，前兩個(gè)人一直都普普通通，而第三個(gè)人卻成了有名的建筑師。終于在歷經(jīng)十幾年的奮斗后，完成了古今稱(chēng)贊的《史記》。這樣從開(kāi)始做起，直到最后成功的飛越。一周后，年輕人再次走進(jìn)微軟公司的大門(mén)，這次他依然沒(méi)有成功。法國(guó)人最浪漫，要一個(gè)美麗的女