【正文】 古代那些要想在天下弘揚(yáng) 光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭 和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想 修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。（13）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾暋＃?）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。所以，后一種含義 其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。知所先后，則近道矣。辦事之前預(yù)先想好，做起來就不會(huì)遭受挫折。上不抱怨天命，下不抱怨別人。上不怨天，下不尤人?！熬拥牡烙兴捻?xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的，我沒有能夠做到。故君子以人治人，改而止?！对娊?jīng)》說： “鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到?！弊勇穯柺裁词菑?qiáng)。這就是舜之所以為舜的地方吧!”孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避。” 【原文】子曰：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。”子曰：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。莫見乎隱，莫顯乎微。”所謂“誠”，就是真實(shí)無妄，實(shí)在而沒有虛假。儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。而“大學(xué)”階段的要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”?！洞髮W(xué)中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。所以行之者一也。先修身后齊家后平天下?！憾磺笥谌?。——端正自己行為不求別人。——凡人每日間與事物相接，順著意便歡喜，拂著意便惱怒，失其所欲便悲哀，得其所欲便快樂，這都是人情之常，當(dāng)其事物未接之時(shí)，這情未曾發(fā)動(dòng)，也不著在怒一邊，也不著哀與樂一邊，無所偏倚，這叫做中?！试恢杏谷寮艺J(rèn)為：人有本性，且本性自然純美，人性本善，故應(yīng)明之，去除后天因私欲蒙蔽產(chǎn)生的偏，以達(dá)中庸之道。人同此心，心同此理，推己及人?！哪艘簧碇髟?，心不能偏執(zhí)，不能為情所控。是故，君子無所不用其極。儒家主張君君、臣臣、父父、子子的上下尊卑地位。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。朱熹說：“《中庸》何為而作也?子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。前者是目的，后者是方法，全文圍繞明明德、新民、止于至善展開，層層推進(jìn)，次第分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。《大學(xué)》相傳是孔子弟子曾參所作，《中庸》相傳為子思所作，其實(shí)它們都是秦漢之際的作品，是儒家大量吸收易學(xué)思想的產(chǎn)物。，無惡于志。，道并行而不相悖。溫習(xí)已知以增進(jìn)新知，存心敦厚以尊崇禮節(jié)。誠者，非自成己而已也，所以成物也。，己百之；人十能之，己千之。：「好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也；所以行之者，一也。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。夫政也者，蒲盧也?！埂虬自捊猓嚎鬃诱f：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過來要求自己，看看自己有沒有做好，功夫夠不夠。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯?！埂虬自捊猓嚎鬃诱f：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死?，無所顧忌無所不為。，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！虬自捊猓荷咸焖x予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。富國裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，生產(chǎn)的速度快，用的慢；那么國家的財(cái)富就能經(jīng)常保持充裕了?！坏男袨椋褪撬^：推己及人的絜矩之道。），雖不中，不遠(yuǎn)矣?！感奚碓谡湫摹拐?，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。），形于外。銘詞說：「如果能夠把今天所習(xí)染的污垢洗凈而自新，就應(yīng)該天天振作，求自新求進(jìn)步，更要繼續(xù)不斷滌除污染，一天比一天進(jìn)步?！狙袡C(jī)于心意初動(dòng)之時(shí)，窮理于事物始生之處?！?白話解：大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“宜兄宜弟。此謂一言賁事，一人定國。”此謂身不修，不可以齊其家?！痹娫疲骸熬d蠻黃鳥，止于丘隅?！贝蠹自唬骸邦櫴翘熘髅?。此謂誠于中形于外。其本亂而末治者，否矣。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。故君子必慎其獨(dú)也。詩云：“于戲！前王不忘?！痹娫疲骸爸茈m舊邦，其命維新。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心?！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。故治國在齊其家。所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。”秦誓曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣。；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。◎ 白話解：上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國平天下那是不可能的；把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國平天下，從來沒有這樣的道理。「誠其意」者，毋自欺也。）：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！」◎ 白話解：曾子說：「一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這是多么嚴(yán)峻可畏??！」※ 君子不欺暗室。：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」），毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道。，必忠信以得之，驕泰以失之?！ㄒ岳麨槔?，即是以利為目標(biāo)，那么上下交爭利，國危矣！以義為利，即是以義為目標(biāo)，方為長治久安之道?！虬自捊猓壕釉跊]有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。如果能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。君子居之?！埂虬自捊猓嚎鬃诱f：「中庸之道是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱之為道了?！虬自捊猓壕訉ι喜辉购尢欤瑢ο虏粴w罪他人，所以君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來，小人卻是冒險(xiǎn)去妄求非份的利益。子曰：「文武之政，布在方策?！梗∪艘陨?，修身以道，修道以仁。，所以行之者三?；虬捕兄蚶兄?，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也?！虬自捊猓褐挥兄琳\懇切的人，才能盡力發(fā)揮他天賦的本性到達(dá)極致，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知萬物的本性；能盡知萬物的本性，就可以贊助天地萬物的化育；能贊助天地萬物的化育，就可以與天地并列為三了。是故，居上不驕，為下不倍。：「愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。這就是天地之所以偉大的道理?！虬自捊猓涸娊?jīng)上說：「君子獨(dú)居在屋內(nèi)深處，也要無愧于心。”這是《大學(xué)》全文的提要，也是全文的綱領(lǐng)。但就其內(nèi)容考察，此書不可能成于《易傳》之前，至少是同時(shí)代的作品。”回答者：陌顏迷塵秀才 三級 1113 13:00《大學(xué)》與《中庸》篇三大學(xué)——曾子大學(xué)，大人之學(xué)，乃大人修己治人之道也，故書名大學(xué)。——儒家主張內(nèi)圣外王，大學(xué)八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其本亂而末治者，否也，其所厚者薄，而其所薄者厚者，未之有也。意誠：所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。+——人性：偏愛和貪心?！獗緝?nèi)末，民便爭奪，外末內(nèi)本，天下歸心。獨(dú)：人不知而己獨(dú)知的去處。盡己之心叫做忠，推己及人叫做恕?！松毁F貧賤，安樂患難難測，故安之則可。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。