20xx學(xué)習(xí)論語(yǔ)參考心得的參考心得體會(huì)5篇-免費(fèi)閱讀
【正文】 寬容是光滑劑，能夠調(diào)理關(guān)系，防止碰撞?？此坪?jiǎn)單的一句話，事實(shí)上向我們提醒了一個(gè)特別重要的道理：對(duì)別人不能太苛刻，寬容別人事實(shí)上更是寬容本人?！眲e人的攻訐也好，吹捧也罷，全不必當(dāng)回事的?！ ‖F(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有本人的生活圈。我作為一名小學(xué)老師，每天面對(duì)的是一張張稚嫩渴望知識(shí)的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，接受知識(shí)的才能比擬慢，這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和，而且要對(duì)他們有決心，能夠發(fā)自內(nèi)心的確信他們。我們今天總是在說(shuō)什么事該做什么事不該做，什么事是好什么事是壞，事實(shí)上有特別多時(shí)候，一個(gè)事情的推斷不單單是好壞之分，只是看你什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度，只要把握好這個(gè)尺度，就不會(huì)出現(xiàn)咨詢題的。否則，所謂“忠誠(chéng)”只能是一句空話。從我做起，從現(xiàn)在做起，做宣貫企業(yè)文化的排頭兵。 修身是搞好企業(yè)是萬(wàn)事之本，我們xx的骨干只有全方位修煉本人的運(yùn)營(yíng)治理水平和決策才能，才能在紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)上穩(wěn)操勝券，立于不敗之地。儒家所謂“自天子以致于庶人，皆以修身為本”，“欲先修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意”等，都是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要注重個(gè)人道德素養(yǎng)的培養(yǎng)、熏陶和完善。xx目前正處于高速開(kāi)展期，在高速開(kāi)展階段還存在一些與企業(yè)開(kāi)展背道而馳的事情。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高本人的文學(xué)涵養(yǎng)?！敝蛔x書而不考慮就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。我想以后還應(yīng)該看看藍(lán)色的天空?！薄 媚愕墓?、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切，即不是德也不是怨。在孔子老人家這句話的根底上我想在現(xiàn)代人，將其意思改為日：“已所欲，施于人”，確實(shí)是把本人想要的東西，讓與別人，把本人喜愛(ài)的東西，送與別人，把本人的知識(shí)和智慧，傳授給別人!由于在現(xiàn)代社會(huì)中，能夠確信的說(shuō)沒(méi)有!沒(méi)有多少人會(huì)把本人喜愛(ài)的東西讓給別人呢?現(xiàn)在的我們都有這等心胸嗎?人人有了，集體多和諧，社會(huì)多美妙!我們現(xiàn)代的得修煉?！ ∮脺\顯易明白的語(yǔ)言解讀《論語(yǔ)》，詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安排人心。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說(shuō)：“使夫子而生竺國(guó)，必演揚(yáng)佛法以度眾生。孔子的形象是由解釋者心性境地水平?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象事實(shí)上是自我心象的外顯。有的人說(shuō)，你連人都沒(méi)有做好，修佛能成功嗎?假設(shè)論通途法門，靠自力斷惑證真，則這種觀點(diǎn)是正確的。王鳳儀先生是儒學(xué)開(kāi)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代，具有特別重要的意義，說(shuō)明儒家思想家完全能夠習(xí)慣于當(dāng)代社會(huì)。 從如此的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂(lè)之美，禮樂(lè)以仁為體方美，人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂(lè)何!第四篇?jiǎng)t為大仁之美，第五篇為涵養(yǎng)之美，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。 孔子的仁學(xué)，體用一如，即事即理，表達(dá)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基?！痹俞屧唬骸胺蜃又?，忠恕而已矣。 知善知惡是良知，為善去惡是格物。一位居士曾說(shuō)過(guò)，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人?？鬃哟_實(shí)是了不起的圣人，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端： 一、往常盡管對(duì)《論語(yǔ)》并不生疏，但過(guò)去的理解特別浮淺。修行人要特別留意這個(gè)咨詢題，家庭是修行的第一道場(chǎng)，要在家庭生活中化稟性，去習(xí)性，格物至知?！薄墩撜Z(yǔ)》中則多稱之為仁，仁是我們的本來(lái)面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了?！边@個(gè)“一”事實(shí)上確實(shí)是仁，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上說(shuō)。但近代西學(xué)傳入后，中國(guó)人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，如此，德相也就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水，只剩下一個(gè)空殼。 而每一篇，又分假設(shè)干層次，如第二篇18至21章討論政治構(gòu)造中君主、大臣、士、師各自的職分，說(shuō)明諸方面結(jié)合起來(lái)，政治才能和諧。其次，王鳳儀的實(shí)踐與理論，也說(shuō)明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理，是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)咨詢。 但這種說(shuō)法并不合適念佛法門，凈宗一法，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界，往生的根本條件是信愿行三資糧，除此之外，再也沒(méi)有更高的要求。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，真切感遭到孔子是一位超凡脫俗的圣者，也真切感到所有語(yǔ)言都不能完滿地描繪他，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。使釋迦而現(xiàn)魯邦，必說(shuō)明儒道以教萬(wàn)世。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧?！叭伺c人之間，事情與事情之間的比擬，沒(méi)有單純的技巧高低之分，而只有境地優(yōu)劣之辨，那么這種境地的標(biāo)準(zhǔn)就取自于“大道符合自然”?！ ∫粋€(gè)人反省本人的行為，而能夠不懊悔、不內(nèi)疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)
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