【正文】
有了這么一大批攔路虎，《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。
最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。
有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強(qiáng)文字的說服力。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。而且總在文字的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。同樣，在對比手法的運(yùn)用上，《勸學(xué)》也很有特色。如文章開首，連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。再說，由于運(yùn)用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進(jìn)步意義的。這兩個比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界。
荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也?！保ā墩撜Z為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢？因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。



本文圍繞“學(xué)不可以已”這個中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。闡述學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度是：逐漸積累、堅持不懈、專一不躁。（狀語后置介詞結(jié)構(gòu)“于水”，表示比較） 6）.輮以為輪【省略句：輮（之）以（之）為輪】 7）.輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】 8）.無以至千里（固定句式，“無以……”意為“沒有用來……的辦法”） 9）.金石可鏤（被動句）

課文可分為三部分。
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《勸學(xué)》深度解析
7）.繩 古義：墨線。例：金就礪則利。
今義：知識、學(xué)識的淵博?！膀緹o爪牙～利?！胺e土成山，風(fēng)雨興～?！?

而
1）.表修飾關(guān)系。 接近；靠近；趨向。另一說，“六”虛指。
38）.金石可鏤：金：金屬。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。 27）.興：起,興盛。致：達(dá)到。
17）.博見：看見的范圍廣，見得廣。乎，介詞，于。
10）.受繩：用墨線量過。為：當(dāng)作。花淡紅色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。n） 朽（xiǔ） 假輿（y） 生（x236。


木直中（zh242。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。一舉一動，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。所以聲音不會因?yàn)槲⑷醵槐宦犚?，行為不會因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。恭謹(jǐn)對待你的本職，愛好正直的德行。天見其明，地見其光，君子貴其全也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。為之，人也；舍之，禽獸也。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。巢非不完也，所系者然也。靖共爾位，好是正直。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。行衢道者不至，事兩君者不容。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。”此之謂也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里
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《勸學(xué)》深度解析
之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對。）
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《勸學(xué)》深度解析
參（cān通“叁”)省(xǐng) 知（zh236。)而舍之 金石可鏤（l242。青，靛青，一種染料。木工用拉直的墨線來取直。暴，同“曝”，曬干。
13）.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。行無過：行動沒有過錯。
21）.假：借助，利用。生，通“性”，資質(zhì)，稟賦。得，獲得。
36）.功在不舍：（它的）成功在于不停止。
40）.六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿。



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興xīng 起；興起。” 長ch225?！板浂簧?，金石可鏤?！?乎相當(dāng)于“于”
1）.連詞，表遞進(jìn)。） 4）.則知明而行無過矣（“知”通“智”智慧。例：假輿馬者。
6）.用心 古義：因?yàn)橛眯摹ＲM(jìn)作用） （3）取之于藍(lán)（從） 2）.而
（1）君子博學(xué)而日參省乎己（遞進(jìn)關(guān)系，并且）
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《勸學(xué)》深度解析
（2）則知明而行無過矣（并列關(guān)系，而且） （3）終日而思矣（表修飾） （4）而見者遠(yuǎn)（表轉(zhuǎn)折） （5）鍥而舍之（表假設(shè)或承接） （6）積善成德，而神明自得（表承接）
（7）青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻） （8）鍥而不舍（表假設(shè)，如果） （9）蟹六跪而二螯（連詞，表并列） 3）.者
（1）假舟楫者（代詞，指……的人） （2）不復(fù)挺者（……的原因） 4）.焉
（1）風(fēng)雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里） （2）圣心備焉（語氣詞） 5）.利
（1）金就礪則利（形容詞作動詞，變鋒利）
（2）非利足也（形容詞的使動用法，使……快，走得快） 6）.之
（1）不如須臾之所學(xué)也（音節(jié)助詞） （2）青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（代詞代青） 7）.假
（1）善假于物也（借助）
（2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（假裝） （3）以是人多以書假余（借） 8）.疾
（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也（強(qiáng)） （2）君有疾在腠理（疾?。?9）.絕
（1）忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》）停止
（2）自云先世避秦時亂，率妻