孔子的法律思想及其現(xiàn)代價(jià)值-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 學(xué)而?〕；此后再進(jìn)一步將對(duì)人類的道德關(guān)心推及到自然萬(wàn)物——“知者樂(lè)水仁者樂(lè)山〞?雍也?〕。 仁？仁即“愛(ài)人〞就是要敬人。在孔子學(xué)說(shuō)中一般地說(shuō)“仁〞是倫理道德范疇“禮〞包括典章制度和社會(huì)法律實(shí)際上是范疇。因此仁必須“克己復(fù)禮〞抑制自己使言語(yǔ)、行動(dòng)符合禮〕只有視、聽(tīng)、言、行都合于禮才是仁的典范為天下所公認(rèn)。 孔子以仁愛(ài)的思想出發(fā)猛烈地指出慘無(wú)人道的苛政。仁為里禮為表。孔子說(shuō)“為國(guó)以禮治國(guó)不以禮猶無(wú)耜而耕也〞 ?先進(jìn)?〕意思是禮是治理的法那么就像秤、繩墨、規(guī)矩一樣的重要；不以“禮〞治國(guó)就如沒(méi)有耜古代的農(nóng)具用于鋤地〕而要耕地一樣。為了維護(hù)宗法等級(jí)的特權(quán)在法律上孔子主張“為親者隱〞“為尊者言韋〞并反對(duì)使貴族的法律特權(quán)受到一定限制的“鑄刑鼎〞。這就是以孔子為創(chuàng)始者的儒家把人們分為君子小人勞心者勞力者的根據(jù)。顯然這種君子小人勞心勞力的觀點(diǎn)抹殺了勞心者和勞力者之間的階級(jí)壓迫關(guān)系為剝削階級(jí)享受特權(quán)提供了理根據(jù)?？鬃右暈檫@些為“天下無(wú)道〞? 語(yǔ)他認(rèn)為“弒父與君〞為“不可從〞?先進(jìn)?〕“邇之事父遠(yuǎn)之事君〞?貨?〕君、父有過(guò)只可進(jìn)諫絕不可采取任何極端的行動(dòng)?！岸Y樂(lè)不興那么刑罰不中得當(dāng)、適中〕；刑罰不中那么民無(wú)所措手足。假設(shè)哦“貴賤無(wú)序〞就不能治理好?？鬃诱f(shuō):“吾之直者異于是父為子隱子為父隱直在其中矣。〞同時(shí)這里又把禮和讓相提并是強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)不爭(zhēng)即和。主張“以禮讓國(guó)〞的孔子“強(qiáng)調(diào)禮的作用〞以遇事都做得恰當(dāng)為可貴就是要大家和諧一致消除爭(zhēng)奪使社會(huì)保持安定。三〕德治孔子主張德治。所謂德政包括兩個(gè)互相聯(lián)絡(luò)的方面即在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠策上對(duì)民寬刑罰而重教化。認(rèn)為德化禮教能制止犯罪于末萌比行政和法律制度更具有效力?！褒R之以禮〞也包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是統(tǒng)治者要模范的遵守禮的規(guī)定從而感化和影響；二是所有的人都應(yīng)該用禮來(lái)自己用禮來(lái)約束道德。認(rèn)為寬厚百姓就會(huì)怠慢怠慢了就要用嚴(yán)厲后來(lái)糾正；嚴(yán)歷百姓就會(huì)受傷殘傷殘了就要用寬厚的政策?！靶粜躺鳉⑾冉毯笮台晫?shí)際上是“注重教化以德去刑〞的延伸。據(jù)?語(yǔ)?記載：“‘仲弓為季氏宰問(wèn)政’。〞?語(yǔ) 孔子認(rèn)為執(zhí)政者的道德修養(yǎng)是實(shí)行德治的關(guān)鍵。〞?語(yǔ)堯曰?〕意思是說(shuō)執(zhí)政者在處理各種政務(wù)時(shí)要做到：讓老百姓得到好處而自己不消耗；使用老百姓而不招致老百姓的怨恨；追求仁義而不貪圖財(cái)利；性情安寧而不驕傲；態(tài)度威嚴(yán)而不兇猛?！ 】鬃拥牡轮嗡枷雽?duì)中華民族影響深遠(yuǎn)理解孔子的德治思想有利于我們更好地理解和執(zhí)行提出的“以德治國(guó)〞方針把中國(guó)特色事業(yè)推向新的階段?！叭酥唯晫?shí)際上是“禮治〞和“德治〞所派生出來(lái)的并且以“禮治〞和“德治〞為其主要內(nèi)容。孔子說(shuō)：“禮樂(lè)征伐自君子出只有天子才能制祀作樂(lè)才有立法的權(quán)利。〞因此孔子主張?zhí)熳右闷涞滦衼?lái)維系的生存。 孔子主張“身正行〞的人治主張。“其身正不那么行其身不正雖不從〞。孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的途徑是“內(nèi)外王。例如臧文仲是魯國(guó)一位名聲顯赫的大夫但此人在生活上無(wú)度排斥賢者。泰?〕他稱贊子產(chǎn)‘子謂子產(chǎn)39。特別是民族文化的精粹更值得人們重新認(rèn)識(shí)重新探究。不可否認(rèn)?語(yǔ)?有自己的糟粕或消極之處但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精富有哲理的名句箴言是中華民族文明程度的歷史展示。儒家主張“注重教化以德去刑〞就要求“先教后刑〞即先教化后刑罰假設(shè)因?yàn)闆](méi)有教化而施用刑罰那么是“虐政〞。夫如是那么四方之民襁負(fù)其子而至矣。 “道德為首, 利益為次〞 也是孔子后世具有深淵影響的思想, 在他重德的教化下不僅約束培養(yǎng)了歷代君王, 還鼓勵(lì)著中華后世出現(xiàn)的成千上萬(wàn)的民族英雄, 哺育了歷史上無(wú)數(shù)仁人志士那種鄙棄私利憂國(guó)憂民為民族獻(xiàn)身的傳統(tǒng)美德, 這種崇高的精直至今日仍然是中國(guó)人的精向往和追求,是中國(guó)人特有的價(jià)值取向,成為西方資本利益為先的社會(huì)意識(shí)無(wú)法理解的“中國(guó)人的思維〞！孔子的德治思想對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)理解孔子的德治思想有利于我們更好地理解和執(zhí)行提出的“以德治國(guó)〞方針把中國(guó)特色事業(yè)推向新的階段。任何的刑罰都是不正當(dāng)?shù)亩际怯兄卧敲吹??？鬃臃磳?duì)晉刑鼎是反對(duì)亂立法、立亂法堅(jiān)持禮的原那么。儒家法思想的文化特質(zhì)是倫理法,豐富史料闡述了中國(guó)古代法實(shí)行的是罪刑法定與定相和合的綜合型定罪量刑制度這又是中華法系不同于大陸法系和海洋法系的特點(diǎn)之一。孔子的倫理道德體系寬猛相濟(jì)一張一弛、文武并用的統(tǒng)治德刑相輔刑罰適中先教后誅的法治思想是完全適應(yīng)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底和統(tǒng)治的需要的。如今我們對(duì)它進(jìn)一步討、總結(jié)、開(kāi)掘相信對(duì)建立有中國(guó)特色的也有重要的借鑒意義。因?yàn)楣哦](méi)有過(guò)時(shí)換個(gè)觀察角度它也許是一件精巧無(wú)比、價(jià)值連城的藝術(shù)品?？鬃臃伤枷肟勺魅缟犀F(xiàn)代闡釋的地方多多。盡當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化尚未完全走出困窘境地但東西方思想歷史開(kāi)展成就和經(jīng)歷說(shuō)明我們?nèi)鄙俚牟皇强少Y取用的傳統(tǒng)思想資源而是發(fā)現(xiàn)的目光、新詮的智慧和對(duì)民族文化的自信心。學(xué)而?[3] ?語(yǔ)雍也?。[9] ?語(yǔ)[11]?語(yǔ)必仁見(jiàn)智?。孔子主張“為國(guó)以禮〞實(shí)行禮治使“君子〞和“小人〞各自遵守一定的行為孔子主張“為正以德〞“以德服人〞反對(duì)“以力服人〞提倡教化注重道德的感化作用反對(duì)“不教而殺〞主張采用寬以濟(jì)猛猛以濟(jì)寬的統(tǒng)治。必仁見(jiàn)智（4）孔子主張將仁愛(ài)由親親之情逐步向外擴(kuò)展惠及整個(gè)人類——“泛愛(ài)眾而親仁〞（5）此后再進(jìn)一步將對(duì)人類的道德關(guān)心推及到自然萬(wàn)物——“知者樂(lè)水仁者樂(lè)山〞（6）〕君、父有過(guò)只可進(jìn)諫絕不可采取任何極端的行動(dòng)（7）在他看來(lái)對(duì)周禮應(yīng)當(dāng)有所“損益〞即有所增減有所改良（8）使用老百姓而不招致老百姓的怨恨
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