【正文】 社會成員（包括社會個體、社會群體和社會組織）偏離或違反現(xiàn)存社會規(guī)范的行為2對社會越軌產(chǎn)生的原因主要有三種解釋：生物學解釋，即把人類生物、生理方面的特征作為社會越軌的原因，認為社會越軌是由于人的體質(zhì)中的生理缺陷造成的，因此這種解釋又可稱之為體質(zhì)理論。形式主義，指那種已經(jīng)失去了社會中的文化目標，而盲目地堅持那些制度化手段的現(xiàn)象。人類從古至今都有“用逼真的模擬品替代外部世界的心理愿望”，而這種心理愿望更來自人類自古便偶的“集體無意識心理”。比如看電影不能只看畫面，而應看其中要告訴我們的內(nèi)在含義即精神。還有電影《天堂的顏色》，一開始我只是時不時看看，后來感覺畫面漂亮就仔細看了看。建筑藝術(shù)從國內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展來看，北京、上海、深圳等城市的建筑除了特別保護的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。中國在戰(zhàn)國時期已經(jīng)踏入封建社會，歷經(jīng)多個封建王朝，一直到晚清的鴉片戰(zhàn)爭為止。如：筑長城、開靈渠、建阿房宮和驪山陵等。仿照生前的都城咸陽設(shè)計建造，修建了37年，范圍56平方公里，是史上最大的陵墓。這在當時是很了不起的技術(shù) 如何運輸石材？ ，藝術(shù)作品是人的情感精神，我們欣賞藝術(shù)不該只看表面，更應體會其中的情感，用來指導自己的人生，用來超越自我，推動社會進步。2． 藝術(shù)創(chuàng)作與制作藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗和審美體驗，運用特定的藝術(shù)語言和材料，所進行的從審美意象到藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動。4． 藝術(shù)傳播與接受藝術(shù)傳播即借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過程。（2）游戲說認為藝術(shù)活動起源于人類所具有的游戲本能。持這一觀點的有意大利美學家克羅齊、英國史學家柯林伍德、美國學者蘇珊這個學說最早由英國學者愛德華這是對藝術(shù)產(chǎn)生根本原因最具影響的揭示。藝術(shù)活動的發(fā)展 藝術(shù)發(fā)展的根本原因①在人類社會生活的結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟基礎(chǔ)是與一定物質(zhì)生產(chǎn)力相適應的、由社會生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)。以生產(chǎn)勞動為中心的人們的經(jīng)濟活動是推動藝術(shù)發(fā)展的根本原因。④藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展并不總是同步的，有時藝術(shù)的發(fā)展顯得快些，有時顯得慢些，有時甚至與經(jīng)濟呈反方向發(fā)展。①藝術(shù)在它的發(fā)展過程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。③藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。為了創(chuàng)新，就要堅持批判的原則，對過去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。藝術(shù)與哲學哲學主要從事自然界、人類社會和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律的研究，哲學主要通過美學這一中介對于藝術(shù)產(chǎn)生影響。宗教長期利用藝術(shù)來宣傳宗教，客觀上促進了藝術(shù)的發(fā)展，同時藝術(shù)也在不斷影響著宗教。藝術(shù)與政治政治是經(jīng)濟的集中反映，政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域各部門的影響是最為直接和廣泛的。藝術(shù)與科學科學也是人類社會的一種重要文化現(xiàn)象，它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處，同時在其發(fā)展過程中也有一定的區(qū)別。形象把握是藝術(shù)活動特有的方式，是主體對于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗的而不是分析的。在審美情感的深層往往隱含著理性的認知。藝術(shù)活動的基本性質(zhì)藝術(shù)活動是以特有的藝術(shù)語言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境為旨歸的人類的精神文化活動，它凝結(jié)為審美的意識形態(tài)。藝術(shù)分類的方法1．以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時間藝術(shù)（音樂、文學等）、空間藝術(shù)（繪畫、雕塑等）和時空藝術(shù)（戲劇、影視等）。5．從本質(zhì)上講，藝術(shù)作品就是以物態(tài)化的方式傳達出藝術(shù)家的審美經(jīng)驗和審美意識，因此，藝術(shù)分類的美學原則，應當把藝術(shù)形態(tài)的物質(zhì)存在方式與審美意識物態(tài)化的內(nèi)容特征作為根本的依據(jù)，將藝術(shù)分為五大類別：即造型藝術(shù)、實用藝術(shù)、表情藝術(shù)、語言藝術(shù)（文學）、綜合藝術(shù)。（2）繪畫藝術(shù)的基本特征①形式的變幻；②瞬間的凝固；③豐富的意味。攝影（1）攝影是指采用攝影手段塑造可視的畫面來反映生活、表現(xiàn)主體審美情感的藝術(shù)。書法（1）書法是以線條組合變化來表現(xiàn)文字之美的藝術(shù)形式，它主要通過用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。（2）建筑根據(jù)社會需要可分為民用建筑、公共建筑；根據(jù)人們的審美需要可分為園林建筑、紀念性建筑等。園林藝術(shù)的類型，從世界范圍看主要有3種，即歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。（2）設(shè)計藝術(shù)：設(shè)計藝術(shù)是工業(yè)革命后在國際上興起的一門交叉性應用學科，主要包括以下三個方面：①產(chǎn)品設(shè)計，②環(huán)境設(shè)計，③視覺設(shè)計。其中旋律是最具表現(xiàn)力的因素。器樂作品可分為序曲、協(xié)奏曲、交響曲等。舞蹈的品種有民族舞、民間舞、古典舞、現(xiàn)代舞等；按出場人物的數(shù)量可分為獨舞、雙人舞、三人舞、群舞等。主體通過對于語言的審美把握來塑造藝術(shù)形象，表現(xiàn)思想感情。戲曲將表現(xiàn)審美意境作為最高的藝術(shù)追求，唱、念、做、打是其主要的表現(xiàn)手段。（2）戲劇藝術(shù)的基本特征①綜合與多樣是戲劇的表征；②演員行動是戲劇的基礎(chǔ)；③矛盾沖突是戲劇的核心。電視藝術(shù)與電影在審美特征上有很多相似之處，既是綜合藝術(shù)，又是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，同時又具有獨特的審美特征。藝術(shù)家（1）藝術(shù)創(chuàng)造主體——藝術(shù)家，是人類審美活動的體驗者和實踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造。而藝術(shù)創(chuàng)造又是特殊的精神生產(chǎn)，即審美的精神生產(chǎn)。藝術(shù)創(chuàng)造主體以及與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)聯(lián)的客體（1）與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)聯(lián)的客體是包括社會生活、自然界和人在內(nèi)的客觀世界，它應具有一定的審美價值，或經(jīng)過提煉而具有審美價值。在這一動態(tài)過程中，主體應居于矛盾運動的主導方面。（1）材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累；（2）藝術(shù)的體驗和審美發(fā)現(xiàn)；（3）創(chuàng)造欲望的萌動及動機的生成；2．藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動機為引導，以各種心理活動和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，對生活素材進行加工、提煉、組合，形成藝術(shù)形象的過程。（2）藝術(shù)內(nèi)涵的深化①主體在物化的表現(xiàn)過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向；②主體在物化的表現(xiàn)過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向；③藝術(shù)意蘊將在物化過程中獲得提升；④藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化的表征是形象、意境或典型的生成。知覺，則是在感覺的基礎(chǔ)上對事物的綜合的、整體性的把握，審美知覺的對象不是事物的客觀物理屬性，而是事物的審美屬性。想象又分為再造性想象（知覺想象）和創(chuàng)造性想象，藝術(shù)家的創(chuàng)造活動主要創(chuàng)造性想象；②想象的特征：；、能動的和創(chuàng)造性的。同時，又具有很強的個性色彩；（4）審美理解①審美理解是人在審美過程中對主體與審美對象的相互聯(lián)系、內(nèi)容與形式的審美特性極其規(guī)律的認識、領(lǐng)悟或把握；②審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解；體現(xiàn)出積淀在感性中的理性，是審美判斷和邏輯推理的結(jié)果；③審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)，能夠推動想象和聯(lián)想的展開，并促成藝術(shù)意蘊的升華； 藝術(shù)思維藝術(shù)思維包括形象思維、抽象思維和靈感。（3）形象思維與靈感①靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動中，由于大腦皮層的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識和無意識的相互作用，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)；②靈感的特征：突發(fā)性、超常性、易逝性；③形象思維與靈感具有交互作用，靈感是形象思維的深度表現(xiàn)。在藝術(shù)創(chuàng)造中，內(nèi)容常常起到主導的作用，形式的選擇應以是否適應內(nèi)容的需要為原則；但同時，形式又呈現(xiàn)相對的獨立性，它不僅具有獨立的審美價值，而且由于形式的變幻，可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價值的實現(xiàn)。一方面，藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一；另一方面，藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想，表達作者的思想和情趣；表現(xiàn)性作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循，只不過它所表達的主要是心理和情感的真實。（4）藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨特個性的特殊語言。（2）藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，思想與情感的統(tǒng)一。典型典型是指藝術(shù)作品中具有一定社會本質(zhì)概括性的個性化的藝術(shù)形象或形象體系，它包括典型人物、典型環(huán)境等。（2）風格的特性繼承與獨創(chuàng)；②穩(wěn)定與漸變；③多樣與同一。藝術(shù)傳播1．藝術(shù)傳播指的是藝術(shù)信息的傳遞和交流，是藝術(shù)信息在社會系統(tǒng)中的運行。3．藝術(shù)傳播的方式有很多種。它是一種積極能動的再創(chuàng)造活動。（2）鑒賞流程①直覺與感知藝術(shù)直覺是指人們在審美活動中對于審美對象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。同時由于審美想象和聯(lián)想的展開，鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進行對話，洞察其深層意蘊，并使審美愉悅逐漸生成。（3）審美效應①共鳴共鳴是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應狀態(tài)。這是一種更高層次的審美效應。佩韋從研究作者入手去解釋作品。（5）讀者批評，如20世紀德國接受美學家姚斯和伊瑟爾強調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史。（4）通過藝術(shù)批評，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進社會文化的發(fā)展。簡述藝術(shù)活動中的形象思維。他們既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。藝術(shù)傳播的主要方式有哪些？藝術(shù)傳播的主要方式有三種，即現(xiàn)場傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。幽默所引發(fā)的笑，常常帶有輕微的諷刺意味。藝術(shù)欣賞活動最為顯著的審美效應，是能夠產(chǎn)生共鳴；其二是能夠陶冶欣賞者的情緒，凈化他們的靈魂；其三是能夠深化人們的哲思，提高其精神境界。二、簡答：（每題10分，共50分）簡述藝術(shù)與宗教的關(guān)系。但由于宗教反科學的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)不同。形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動中從發(fā)現(xiàn)和體驗生活、到進行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象和意念，并將其物化為藝術(shù)形象的整個過程中所采取的一種主要的思維方式。崇高以現(xiàn)實客體壓倒實踐主體為其外表特征；而其實質(zhì)在于受到壓抑的實踐主體，充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握（或趨向于征服、掌握）客體。藝術(shù)家應具有的審美創(chuàng)造能力：（1）敏銳的感知能力；（2）豐富的想象能力；（3）精湛的藝術(shù)技能。藝術(shù)生產(chǎn)，是藝術(shù)掌握方式的重要方面，是藝術(shù)創(chuàng)制的精神實踐和物質(zhì)實踐的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，就是在藝術(shù)規(guī)律的規(guī)范和制導下，遵循精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本原則，按照美的規(guī)律和藝術(shù)特性的要求，創(chuàng)制審美產(chǎn)品的一般性規(guī)律。論述藝術(shù)意境的審美特征（要點）第一，情景交融。意境，應是實境和虛境相互轉(zhuǎn)化和融合的結(jié)果。是指意境中那種使人得到美的感染的韻致、情趣和滋味。簡述藝術(shù)分類的方法。論述藝術(shù)形式組合的基本法則。風格是藝術(shù)家在創(chuàng)作實踐中逐漸形成的，是藝術(shù)家的創(chuàng)作見解通過獨特的藝術(shù)形式的表現(xiàn)，是一個藝術(shù)家在全部作品中反映出來的基本特色和創(chuàng)作個性。共鳴共鳴是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應狀態(tài)。建筑的基本特征：（1）造型的形式美追求；（2）環(huán)境的人格化體現(xiàn)；（3）多重的象征性意味。悲劇的美學特征表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭趨向于統(tǒng)一的過程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實踐主體暫時被否定而最終被肯定，代表歷史發(fā)展方向的實踐主體暫時受挫折而終將獲得勝利。音樂藝術(shù)的基本特征：（1）情感的涌流；(2)想象的自由；(3)象征的意味。正是借助了這些中介，才使得作為時代精神生活重要方面的藝術(shù)接受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約與影響，同時也借助這些中介，使藝術(shù)又對經(jīng)濟基礎(chǔ)施加影響。（要點）藝術(shù)鑒賞一般可分為三個環(huán)節(jié)?；牡湫托螒B(tài)是藝術(shù)中的喜劇、相聲、漫畫等。簡述藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思與意象的形成。藝術(shù)構(gòu)思主要有綜合、變形、移情、立意等方式。藝術(shù)的歷史繼承性，還表現(xiàn)在對其他民族和國家優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和借鑒。在這對范疇中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。同時，在藝術(shù)活動中，又要堅持藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應新的時代人們對于審美文化和藝術(shù)的需求。（4分）其二，對稱均衡。節(jié)奏是一種有規(guī)律的反復呈現(xiàn)，具有很強的秩序感，注重在時間及空間的變化組合。調(diào)和是把相近的不同事物相并列，將差異引向一致，對比是把差異更大的事物相并列，使其在統(tǒng)一體中呈現(xiàn)強烈的對比和差異。多樣統(tǒng)一，一方面展示出形象的諸種形式因素的多樣性和變化，同時又在多樣性和變化中取得與外在事物聯(lián)系的和諧與統(tǒng)一。簡述藝術(shù)創(chuàng)造中雅與俗的關(guān)系?！端囆g(shù)理論》試題C卷評分標準一、解釋：（每題5分，共50分）藝術(shù)的基本功能有哪些？藝術(shù)的具體功能有多種，但主要的應當是審美認知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。他們通常具有獨立的人格和豐富的情感，以及良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。文體期待是指藝術(shù)欣賞者由于藝術(shù)作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待指向；意象期待是指欣賞者由于藝術(shù)作品的某種特定意象而引發(fā)的期待指向；意蘊期待是指欣賞者對藝術(shù)作品的審美意味、情感境界、人生態(tài)度及思想傾向等方面的期待指向。工藝的涵義及其藝術(shù)特征是什么？工藝是指既具有審美特性、又具有較強的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價值、又可以體現(xiàn)一定實用價值的造型與空間藝術(shù)。藝術(shù)意象是主體藝術(shù)思維及其情感活動的結(jié)果，是凝結(jié)了主體生命意識和審美理想的感性顯現(xiàn)。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論，古希臘赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底等人持這種觀點；第二、游戲發(fā)生說，認為藝術(shù)起源于游戲，席勒、康德、斯賓塞、谷魯斯等持這一觀點；第三、表現(xiàn)發(fā)生說，認為藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)和交流的需要，持這一觀點的有雪萊、科林伍德等；第四、巫術(shù)發(fā)生說，認為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)活動，、弗雷澤等人持這一觀點；第五、認為藝術(shù)起源于勞動，德國的畢歇爾、芬蘭的希爾恩，以及普列諾夫等持這一觀點。第一，丑可以襯托美，從反面烘托和諧美與崇高。（每個方面可得3分）簡述藝術(shù)創(chuàng)造中雅與俗的關(guān)系。通俗藝術(shù)中也不乏優(yōu)秀的作品，但應警惕低俗化傾向的蔓延。它本身排除了丑，并與自身之外的丑相比較而存在。其二，藝術(shù)與政治相比，一般不像政治那樣與經(jīng)濟基礎(chǔ)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生直接的聯(lián)系，藝術(shù)與經(jīng)濟的聯(lián)系往往需要一定的中介因素，其中政治是最重要、最敏