讀《教師德育素養(yǎng)新模型》有感5篇-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 聽(tīng)課、反思，力求學(xué)生對(duì)我的課堂感興趣。我百思不得其解。如果一個(gè)孩子掃地的時(shí)候敷衍了事，幾乎也可以判斷出他的責(zé)任心比較缺乏、做事態(tài)度馬虎粗糙，這樣的態(tài)度不糾正，時(shí)間長(zhǎng)了，對(duì)他自己來(lái)說(shuō)，會(huì)影響他做其他事情的態(tài)度；對(duì)班級(jí)來(lái)說(shuō)，會(huì)蔓延到其他同學(xué)當(dāng)中，長(zhǎng)此以往，勢(shì)必影響整個(gè)班級(jí)風(fēng)氣。二、德育，從“待人接物”的細(xì)節(jié)開(kāi)始。沒(méi)有標(biāo)題，沒(méi)有稱呼，沒(méi)有落款，基本只有一句話：我要打電話回家交錢(qián)。寫(xiě)申請(qǐng)是一件小事，但是也滲透著做人的基本教育和態(tài)度，即禮儀。在《教師德育素養(yǎng)新模型》文中提出教師需要對(duì)學(xué)生在教育生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行恰當(dāng)評(píng)估和反饋，以幫助學(xué)生在生活中不斷提升自己。在這樣的潛移默化下，孩子們?cè)絹?lái)越關(guān)心這個(gè)班級(jí)，越來(lái)越融入了這個(gè)集體。讓孩子們?cè)谌沼浿姓務(wù)勊麄儗?duì)這些事情的看法和意見(jiàn)。再比如：第一次月考，很多同學(xué)把小學(xué)時(shí)候的陋習(xí)帶進(jìn)了中學(xué)，交頭接耳，坐不住，作弊等等。在一次次的日記交流中，孩子們認(rèn)清了大方向，不斷修正自己的小缺點(diǎn)。作為一名年輕教師、班主任，我知道我做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要學(xué)習(xí)的地方還有很多在這里，我用葉瀾教授兩段話語(yǔ)與大家一起共勉。特別是讀了《教師人文素養(yǎng)的新修煉》一書(shū)，讓我從中領(lǐng)悟到了許多知識(shí)?！督處熑宋乃仞B(yǎng)的新修煉》一書(shū)告訴我們，教師人文素養(yǎng)的具體內(nèi)容包括：首先教師必須有雄厚的人文知識(shí)，有關(guān)于歷史、關(guān)于藝術(shù)、關(guān)于語(yǔ)文、關(guān)于創(chuàng)造的充分多的知識(shí)；其次教師必須具有真誠(chéng)的人文態(tài)度，例如以人為本、教育熱情、幸福感等；再次教師必須具有人文精神——自由精神、自覺(jué)精神和超越精神；最后是對(duì)學(xué)生的愛(ài)。人文素質(zhì)主要包括兩部分，一是人文知識(shí)，二是人文精神。教師是人生中的一面鏡子，如果要讓孩子做什么，自己首先要能夠做到。二是：具有正確的價(jià)值觀。四是：具有優(yōu)良的反思意識(shí)。教師人文素養(yǎng)的高低，不僅關(guān)系到教育教學(xué)的質(zhì)量，更影響到學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，也影響到學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和能力培養(yǎng)。教師不僅是傳道授業(yè)解惑的業(yè)師，更是身教、心教育人的智者。教師良好的生活情趣會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化影響，引導(dǎo)學(xué)生樂(lè)觀向上、健康生活。要養(yǎng)成勤耕不輟、終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。但時(shí)代變了，教師的身份，工作的條件，社會(huì)的要求，現(xiàn)代理念等因素都影響著教師世界觀的形成。都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接或潛移默化的影響。知識(shí)社會(huì)的顯著特征就是知識(shí)像滾雪球一樣急劇膨脹并快速陳舊。通常說(shuō)：“教師要給學(xué)生一杯水，自己必須有一桶水。教師要通過(guò)有效地利用網(wǎng)絡(luò)資源備課來(lái)為學(xué)生提供大量的背景資料。不要一位否定傳統(tǒng)的教學(xué)觀念、手段和方法，要善于繼承優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)。其次，要把教書(shū)育人放在首位。教師只有熱愛(ài)學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用。所以，教書(shū)只是手段，育人才是目的，而愛(ài)心則是做好“育人”工作的前提。第四篇：讀《教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)》有感傳承國(guó)學(xué)任重道遠(yuǎn)——讀《教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)》有感 大孫中心學(xué)校（小學(xué)部）張立敏最近在讀張振鵬老師的《教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)》一書(shū)。我們的哲學(xué)其實(shí)在古代已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，比如《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，其實(shí)就是辯證法和唯物主義的，《道德經(jīng)》更是唯物主義的。海德格爾讀到李耳的書(shū)，書(shū)房掛著“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生”。先不談書(shū)中對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的解讀與定位，單單是主旨所在已值得我們深思。書(shū)中關(guān)于《韓愈——師者，傳道，授業(yè)，解惑》一章的解讀，不僅僅是對(duì)韓愈的推崇，更是對(duì)師之責(zé)任的解讀。我們給予孩子什么樣的今天，決定了孩子給予我們什么樣的明天。現(xiàn)就本書(shū)談一點(diǎn)自己粗淺的感悟。古人云：親其師，則信其道。只有創(chuàng)新，教師才能不做知識(shí)的傳聲筒，而做引導(dǎo)學(xué)生參與的組織者；不做南轅北轍的拔苗助長(zhǎng)者，而做開(kāi)聰啟智的潛能開(kāi)發(fā)者。
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