【正文】 與摩尼教一模一樣。當(dāng)農(nóng)民被逼上山時往往拋棄摩尼教逆來順受的訓(xùn)示，利用其憎惡現(xiàn)實世界的說教來鼓動群眾，利用其光明必勝的信念來激勵戰(zhàn)斗。宋元說話興盛的標(biāo)志：有了分類和著名的藝人 話本：記錄說話人所講故事的文本平話：平鋪直敘地講故事 歷史演義有宋元講史發(fā)展而來歷時小說特點：久盛不衰，具有典范性，對民族文化的深刻影響歷時題材的藝術(shù)品眾多的原因：中國歷史悠久，有完整、豐富、系統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)典籍，對歷史的尊敬和重視三國的成書過程三國的歷史時期劃分220~280 三國演義從公元184黃巾起義開始寫陳壽《三國志》之前有《魏書》、《吳書》，《蜀書》是陳壽所著陳壽的《三國志》與裴松之的注是最重要的依據(jù)。《三國演義》的作者、版本及全書概況如何確定作者是羅？早期明刻本《三國演義》題署是羅貫中，能見的最早版本——嘉靖《三國志通俗演義》羅本貫中編次明朝文獻(xiàn)資料多處提到三國作者為羅 羅貫中何許人？ 《錄鬼簿續(xù)編》：太原人，號湖海散人。羅籍貫之爭：太原、東元、錢塘、廬陵老師認(rèn)為，隋唐兩朝志傳、殘?zhí)莆宕费萘x、三遂平妖傳等作品是書商假托羅之名寫的。闡釋空間：對于文學(xué)、藝術(shù)所講解、理解、闡發(fā)、論述的范圍。強調(diào)血緣關(guān)系、皇權(quán)天授。陳壽《三國志》以魏為正統(tǒng)，習(xí)鑿齒(東晉)《漢晉春秋》提出蜀是正統(tǒng)，司馬光《資治通鑒》以魏為正統(tǒng)，朱熹以蜀為正統(tǒng)。老師認(rèn)為貫穿全書的“擁劉反曹”傾向并不是正統(tǒng)觀念，而是一種明君仁政的政治理想。觀點一：分清歷史人物和文學(xué)形象觀點二：歷史上的曹操毀譽參半，實際上無案可翻 觀點三：文學(xué)形象重視倫理，多有貶斥 觀點四：小說家言亦非空穴來風(fēng)觀點五：描寫操奸詐殘忍卻又雄才大略總結(jié)觀點：就文學(xué)作品而言，不存在為操翻案的問題?！皟?nèi)修政理”。繼而亮面臨的兩個問題：如何跟周瑜一起戰(zhàn)勝操；避免和周瑜的矛盾公開化 六出祁山，北伐中原原因：南方少數(shù)民族平定，司馬懿被曹魏冷落，以攻為守，完成自己的抱負(fù)和承諾話關(guān)羽陳壽“關(guān)羽張飛皆萬人之?dāng)场标P(guān)羽張飛的優(yōu)點：武藝高強，國士之風(fēng)，品德高尚，缺點：然羽剛而自矜 華雄是被孫堅所斬民間流傳，關(guān)羽是神，被封為王、帝。與劉備的關(guān)系，既是兄弟又是君臣?！拔牟簧跎?，言不甚俗”——庸愚子蔣大器 “老不看三國”：大量的計謀較量，悲劇結(jié)局使老年人對人人生產(chǎn)生感喟 在敘述天時重要性的同時贊揚人謀 天時：事物發(fā)展的客觀規(guī)律 強調(diào)天時與人謀是以少勝多的基礎(chǔ)，尊重客觀歷史事實 三國演義之所以充滿悲劇性，是由于作作者把自己理想的破滅具體化在小說中的人物上眾說紛紜的啟示明代中期西游問世寓意說：透過小說的形象追尋內(nèi)里蘊含的意思，胡適的游戲說：沒有微言大義，不過是滑稽小說，最多有愛罵人的玩世主義。最新的說法“人的成長”說，人性的升華，由放縱的無限制的行為上升為有節(jié)制有規(guī)律的行為各個時代的解說者總是免不了用各自時代流行的理念、話語來解說這一部小說，他們從小說中抽繹出的還是他們時代流行的理念，并且隨著歷史距離的增大，而與小說的距離也愈遠(yuǎn)，愈不相適應(yīng)不是一個時期、一個作家寫出來的，不同的思想觀念交匯、糅合在一起 擺脫根據(jù)主體情節(jié)概括主題的做法唐僧取經(jīng)經(jīng)歷的幻化與原旨的蛻變唐玄奘根據(jù)自己的經(jīng)歷作了《大唐西域記》，唐代寺院盛行“俗講”《取經(jīng)詩話》——韻散相間，“處”字，“喊”字，取經(jīng)詩話與唐代變文俗講是一家，猴行者自愿幫助唐玄奘取經(jīng)，并降服深沙神，拖定取經(jīng)人過沙漠，過九龍池降馗頭鼉龍，抽其脊筋給唐僧做成腰帶，從此健步如飛。小說將世俗人的庸俗習(xí)性加在神佛身上，被揶揄、嘲笑。這也是以前小說從未有過的。四、全書有機的整體結(jié)構(gòu)。可以說，古往今來還沒有哪一位作家、哪一部小說能夠做到。與舊索隱派類似，只不過又將別人的家事轉(zhuǎn)為講作者自己的家事石頭撰書與甄賈寶玉石頭不是神瑛侍者，石頭不能“可大可小，自去自來” 石頭代表作者，自稱“蠢物”而不是“我“一、石頭投胎為賈寶玉是后人的妄改。設(shè)置甄賈二府的作用 提醒真與假、明寫暗點眼淚還債與黛玉之死褒貶紛爭的薛寶釵貶：貶寶釵出現(xiàn)在120回本刊行之后，前八十回中寶釵不是寶黛之戀的障礙 后四十回眾人集體“謀殺“黛玉(掉包計)，眾人形象發(fā)生了變化 貶寶釵有反封建傾向，寶釵被認(rèn)為封建衛(wèi)道者。認(rèn)為寶玉湘云結(jié)為夫婦。賈母給寶釵過生日說賈母小氣，鴛鴦抗婚怪賈母，拿賈母頭上的疤開玩笑 結(jié)局：被拘禁于獄神廟與劉姥姥等人相逢，回家后被丈夫所休劉姥姥三進榮國府前兩進：透過劉姥姥的眼睛看出賈府的盛況 后一進：賈府衰落巧姐：被狠舅奸兄騙賣，流落煙花巷被劉姥姥救出，嫁給板兒幸運的晴雯和不幸的襲人晴雯：沒有受到后人續(xù)寫改造形象為人與性格 反抗性最強，藐視王夫人為了籠絡(luò)丫頭施給小恩小惠，諷刺襲人討好主子，給襲人取綽號“哈巴狗”。又有“直追昌谷破籬樊”——比作李賀，敦誠“牛鬼遺文悲李賀”。菊花詩林黛玉奪魁 螃蟹詠薛寶釵續(xù)作與原著的落差后四十回沒有曹雪芹一個字：后人看不到雪芹八十回后的書稿續(xù)書與脂評提示無一相合 落差：一、變了主題，與書名旨義不符二、過于穿鑿，求戲劇性而失真三、扭曲形象，令前后判若二人四、語言干枯，全無風(fēng)趣與幽默五、缺乏創(chuàng)意，重提或模仿前事六、裝神弄鬼，加重了迷信成分七、因襲前人，有時還難免出丑紅樓夢還是良緣夢以及改編等問題續(xù)書保留了悲劇的氣氛，不過悲劇減弱了，性質(zhì)也改變了 把三人寫成三角關(guān)系把家庭從榮華富貴到?jīng)]落這一這要話題寫成男女婚姻戀愛故事，把紅樓夢寫成良緣夢。水滸《水滸傳》的思想主題以全景式的宏闊場面藝術(shù)地再現(xiàn)了聲勢浩大的農(nóng)民起義，寫出了這場起義如何以星星之火發(fā)展到燎原之勢，繼而衰敗的過程 魯迅——時代精神之大宮闕——紅樓評價負(fù)面：封建士大夫(田汝成)站在維護皇權(quán)的立場上說這是晦盜之書，“奸盜脫騙，機械甚詳”，“變詐百端，壞人心術(shù)”。小說主題仍然反映農(nóng)民造反。民族斗爭的背景內(nèi)涵。強人最早是民兵的稱呼。能被當(dāng)時的社會主流所接受主要是因為忠義的旗幟?！翱臁保簜€人報仇雪恨之快——林沖、武松，行俠仗義勇于助人之快——魯智深，打破一切束縛、開創(chuàng)一篇新天地之快——魯智深。正面女性或粗魯無女人氣，或形象蒼白單薄，反面女性水性楊花道德敗壞，成為英雄的刀下之鬼。上世紀(jì)法國出版了全譯本(最高規(guī)格)，被推選為1987之書。水滸最早最可靠的百回版本木有署名 高儒的《百川書志》：施耐庵的本，羅貫中編次，作者是兩個人。侯老師贊同這種說法，他認(rèn)為水滸的最后成書于郭勛有關(guān)，但百回本水滸的主要創(chuàng)作者不是郭勛的門客。袁無涯百二十回本，彌補漏洞，侯老師贊同是馮夢龍增補了征王慶田虎的二十回。面黑身矮，黑宋江、黑三郎，地位低微，以德服人是其成為領(lǐng)袖的條件，“虛偽”成為讀者對其的印象。三、宋江的價值所在：把握忠義的舵輪。五、從小說成書角度看宋江矛盾性格的成因。林沖中下級軍官五次逼迫：岳廟調(diào)戲林娘子，陸家欲玷污林娘子，白虎節(jié)堂施毒計加罪林沖，野豬林欲殺害林沖，草料場想燒死林沖心理變化：心理很復(fù)雜(不打高衙內(nèi)的理由：不知者不怪，給上司留面子，經(jīng)濟命脈掌握在人家手里)，憤怒，雖欲報仇無能為力，心存幻想不欲與社會主流決裂，滿腔憤恨?；ㄊV：成批的花木奇石。侯老師不同意“楊志做官心重”這種說法。造成楊志悲劇的原因之一：不能審時度勢，看不透官場的腐敗，社會的墮落。怒打鎮(zhèn)關(guān)西——挑戰(zhàn)市井規(guī)矩 懲罰周通——挑戰(zhàn)山大王規(guī)矩 救助林沖——挑戰(zhàn)權(quán)勢規(guī)矩水滸對魯智深褻瀆佛門的描繪正是對魯智深深通佛理的贊揚武松行者：佛門中行腳乞食的苦行僧人，又叫頭陀。瑕不掩瑜，反抗精神無人能比水滸的藝術(shù)成就人物塑造塞萬提斯《堂吉訶德》司湯達(dá)《紅與黑》巴爾扎克《高老頭》《貝姨》《邦斯舅舅》《夏倍上?！返腋埂洞笮l(wèi)科波菲爾》托爾斯泰《安娜卡列尼娜》 西方文化強調(diào)一個人的人生經(jīng)歷中國文化強調(diào)群體 人與人之間關(guān)系 很少有突出個人形象 塑造的是群像 《水滸傳》避免了千人一面的弊病刻畫人物的特點：開始注意到人物性格的復(fù)雜性、多重性以及性格的發(fā)展變化 夸張寫法 李逵和宋江形成對照映襯 重視細(xì)節(jié)描寫水滸傳的敘事藝術(shù)以及小說結(jié)構(gòu)主要第三人稱客觀敘述限知視角 有時第一人稱的全知視角主觀敘述主觀敘述是有一個敘事人 客觀敘述是敘事人把自己隱藏起來，不會在敘事過程中交代或者評論什么，只是給讀者呈現(xiàn)故事本身的場景 西方最早的偵探小說 愛倫坡《莫格街謀殺案》 《水滸傳》的結(jié)構(gòu)無機結(jié)構(gòu) 相對獨立情節(jié)板塊 相互之間沒有因果關(guān)系相互獨立 形成原因是說書藝人添加情節(jié)有學(xué)者認(rèn)為是有機結(jié)構(gòu) 突出中心逼上梁山 水滸傳的語言藝術(shù)白話文學(xué)的里程碑 第一篇白話長篇小說 以北方官話為基礎(chǔ)融入江浙西北方言詞匯而形成的一種白話語言白描 人物外在語言動作 人物對話不但有塑造人物的功能，有的時候還有推進情節(jié)烘托場面的作用水滸的寫作技巧和手法草蛇灰線法 敘事中的小道具小線索 武松哨棒 潘金蓮簾子極不省法：宋江殺閻婆惜 因果鋪墊多極省法：武松與武大見面沒有敘說武大之前的事橫云斷山法：二打祝家莊解珍解寶爭虎越獄 插入故事 夾敘法：兩人說話一筆夾寫出來 魯智深和小僧崔道成對話正犯法：指同一題材類型的情節(jié)在小說中反復(fù)出現(xiàn)卻又寫的各有千秋 如武松打虎后又寫李逵殺虎又寫二解爭虎 潘金蓮?fù)禎h后又寫潘巧云偷漢 江州城劫法場后又寫大名府劫法場 何濤捕盜后又寫黃安捕盜 林沖起解后又寫盧俊義起解 朱仝雷橫放晁蓋后又寫朱仝雷橫放宋江略犯法：兩段情節(jié)略有相似之處 如林沖買刀與楊志賣刀 唐牛兒與鄆哥 鄭屠的肉鋪與蔣門神的快活林 瓦關(guān)寺試禪杖與蜈蚣嶺試戒刀水滸與小說群書的關(guān)系口頭文學(xué)，市人小說：古代城市中的一種說書藝術(shù)，又稱說話。三國故事——說三分，五代故事——五代史，岳飛故事——中興傳，北宋志傳——楊家將的故事水滸還受到文人的史傳筆記的影響。史上關(guān)勝因阻劉豫降金被殺。其他話本故事對水滸的影響楊家將故事對水滸的影響，楊家將的悲劇底蘊傳達(dá)給楊家后裔楊志莽和尚形象：五郎楊延德，是一切莽和尚的源頭，是最先闖入文學(xué)畫廊的英雄僧侶的形象。王倫是后來設(shè)計的人物，因為百回本中林沖先于晁蓋上山，但小說不可能寫林沖自己占山為王、招兵買馬。小說家出于什么目的將公孫勝的身份由軍官變?yōu)榈朗浚坑譃楹伟阉岚蔚脚判械谒牡暮脻h這一高度？要塑造一個諸葛亮式的人物，吳用不能呼風(fēng)喚雨無法完全充當(dāng)諸葛亮這一人物，公孫勝與吳用優(yōu)勢互補，共同充當(dāng)諸葛亮。中國的農(nóng)民起義幾乎帶有宗教色彩，宗教成為和皇權(quán)思想相抗衡的精神武器，為起義領(lǐng)袖所利用。水滸屢屢稱宋江等人為魔王、魔君、魔頭，暗示著宋江等人有摩尼教的背景。宋元民間對女性并沒有這樣的憎恨，排斥家庭、拒絕婚姻正是摩尼教的教義。吃植物變成吃肉 宋江的表字、綽號與摩尼教教義有關(guān)。宋代的皮影戲大量扮演三國故事蘇軾《東坡志林》記載小孩聽三國故事“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”李商隱《驕兒詩》 元雜劇中有21中表現(xiàn)三國故事的 關(guān)漢卿《關(guān)大王單刀赴會》《全相三國志平話》重要文獻(xiàn)性平話 供藝人講述三國、水滸、西游是世代累積型創(chuàng)作。和賈仲明忘年交 樂府、隱語，極為清新。區(qū)別：內(nèi)容上有很大差異，志傳本上有關(guān)于關(guān)羽第二子關(guān)索的故事 文字?jǐn)⑹龇焙嗩愋筒煌?。時代不同，闡述不同。據(jù)三國演義，劉備符合或接近正統(tǒng)的地位。怎么解釋三國里擁劉反曹的傾向？老師認(rèn)為主要不是正統(tǒng)觀念的問題，而是作者想要塑造一個劉備及蜀漢集團來寄托作者明君仁政的政治理想。政有三品，王者之政化之，霸者之政威之，強者之政協(xié)之；夫此三者各有所施，而化之為貴矣三種政權(quán)形態(tài)：魏蜀吳54回以前是多極的狀態(tài)55回后三極局面劉備 寧死不為負(fù)義之事 得民心取大事 欲舉大事必得民心 信義著于四海 曹操 寧教我負(fù)天下人 休教天下人負(fù)我 挾天子以令諸侯 毛宗崗評論白帝城托孤說真即真說假即假魯迅：欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖 歌頌明君仁政，贊美忠義智勇說曹操忠義智勇的頌歌 毛宗崗有“三絕”“三奇”論第一名相諸葛 第一名將關(guān)羽 第一奸雄曹操 陳壽：“太祖運籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申商之法術(shù)，該韓白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也，抑可謂非常之人，超世之杰矣。朱熹評價曹操 無容于天地之間 人人得而誅之 李世民評價曹操：乖狥國之情，有無君之跡 劉知幾（字子玄）撰有《史通》《武后實錄》 郭嘉評曹操和袁紹優(yōu)劣：道義智度謀德仁明文武 毛宗崗：奸雄之第一奇人論諸葛三大形象：歷史人物——名臣名相的典型人物，文學(xué)作品——一號人物，民間傳說——三顧茅廬、赤壁之戰(zhàn)、六出祁山 38回104回主要人物形象 七實三虛史籍文獻(xiàn)如何記載諸葛亮？史書《三國志》自己留下著作如《出師表》 張澍（清）《諸葛忠武侯文集》了解諸葛亮最主要依據(jù)劉備三顧茅廬的原因何在？高人介紹 劉備胸有大志思賢如渴 諸葛亮胸懷大志 備三往乃見表現(xiàn)出亮擇主謹(jǐn)慎《隆中對》中亮明確提出“擁百萬之師” “挾天子以令諸侯”，不能跟操爭鋒。備分別投靠操、紹、布、表赤壁之戰(zhàn)時，備與亮要做出選擇，是否參與此戰(zhàn)？亮認(rèn)為不僅要參與，還要從中取利。文學(xué)形象中，義重如山，熟讀春秋、左傳。兄弟、君臣之間的“義” 關(guān)公三事：降漢不降曹、保嫂、尋兄操想收服關(guān)羽，贈袍，送赤兔，均以失敗告終，光明磊落的性格 對操也講義，有恩必報，立功而后去(斬顏良)，華容道義釋曹操 英雄主義精神 是一個偉大的強者 關(guān)羽的“勇”“義”通過對關(guān)羽“義”的描寫，英雄主義的描寫，外形雕塑塑造的描寫，感染著歷代的讀者性格悲劇 以短取敗，理數(shù)之長也 王隱《蜀記》 曹操關(guān)羽“爭色” 記載：《裴注三國志》《華陽國志》《魏氏春秋》《獻(xiàn)帝記》《獻(xiàn)帝傳》 其：呂布？秦宜祿？ 是秦宜祿的妻子杜氏《三國演義》描寫了東漢末年和三國時代以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭 關(guān)羽的歷史地位，三國演義問世之前就已經(jīng)把他神化，隋朝佛教以玉泉山顯圣的傳說把他列為護法珈藍(lán)，宋哲宗封關(guān)羽為顯烈王，明代被封為“協(xié)天護國忠義帝”“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”清代達(dá)到了20多個字“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝” 最先神化關(guān)羽的是佛教（隋）宋代道教神化關(guān)羽 《關(guān)