【正文】 。通過(guò)對(duì)徐霞客“奇志、奇舉、奇書”梳理，明白徐霞客是位奇人。而《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程。我在課堂上實(shí)施人文教育，一步步培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。一開(kāi)始我用動(dòng)畫片引入，在動(dòng)畫片中是介紹徐霞客事跡的后面部分——徐霞客探茶葉洞。出示徐霞客行走路線的地圖，讓學(xué)生知道徐霞客行走路途遙遠(yuǎn)——理解“走了大半個(gè)中國(guó)”。交給學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的一些方法，例如：抓總起段歸納課文主要內(nèi)容、借助插圖很輕松地解決了難理解的詞語(yǔ)的含義。發(fā)散思維，合理想象。這是一份多么執(zhí)著的毅力。就是往評(píng)價(jià)朗讀方面去想。于是，在指導(dǎo)朗讀句子“此后三十多年，他與長(zhǎng)風(fēng)為伍，云霧為伴，行程九萬(wàn)里，歷盡千辛萬(wàn)苦，獲得大量第一手考察資料。學(xué)生反復(fù)閱讀，逐漸被徐霞客獨(dú)特的人格魅力所打動(dòng)。學(xué)生在結(jié)合事例談到徐霞客探尋的兩處山洞時(shí)，及時(shí)補(bǔ)充資料說(shuō)，徐霞客為了進(jìn)行詳細(xì)的考察和科學(xué)的記述，僅在中國(guó)廣西、貴州、云南三省區(qū)，親自探查過(guò)的洞穴便有270多個(gè)，學(xué)生對(duì)徐霞客的印象更加深刻，敬佩之情油然而生。我對(duì)這句話的理解是，每一篇課文不過(guò)是一扇扇窗子，好教師經(jīng)由這扇窗，擦亮學(xué)生的雙眼，讓他們看到窗外更美的風(fēng)景。在我們的教材中，五壯士的勇于獻(xiàn)身、桑娜的勤勞善良、守林人的默默奉獻(xiàn)；李白的飄逸浪漫、杜甫的憂國(guó)憂民等等都閃耀著人文主義精神的光芒，都能陶冶學(xué)生的精神情操。廣泛的積累學(xué)習(xí)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神大有裨益。（一）課外延伸活動(dòng)學(xué)習(xí)課文后，我不敢怠慢，馬上舉行“我和徐霞客比一比”活動(dòng)。教材中課文的數(shù)量始終是有限的。優(yōu)秀篇章，往往傾注著作者深厚的的感情：或熱愛(ài)祖國(guó)，或感悟人生，或歌功頌德??應(yīng)該讓學(xué)生在不斷的閱讀中由文本世界進(jìn)入作者的精神世界，與作者進(jìn)行心與心的交流，從而受到情感熏陶，獲得思想啟迪，受到人文素養(yǎng)的教育。利用節(jié)假日開(kāi)展活動(dòng)，如“學(xué)會(huì)感恩”“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”、“文明之星照我前進(jìn)”、“敬老愛(ài)幼”、“吃苦算什么”等，然后以口語(yǔ)交際、習(xí)作、表演等的形式將具體情況匯報(bào)交流，及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生。語(yǔ)文教師要具備較高的人文素養(yǎng)，對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用。只要我們善于引導(dǎo)學(xué)生課堂聯(lián)系社會(huì)生活，語(yǔ)文的人文教育就會(huì)無(wú)處不在。人們對(duì)閱讀的重要性開(kāi)始懷疑，尤其對(duì)經(jīng)典閱讀的重視程度正在急劇下降，它對(duì)平時(shí)閱讀教學(xué)所產(chǎn)生的負(fù)面影響，也正日益加深著這種危機(jī)，當(dāng)前的閱讀教學(xué)正潛伏著危機(jī)一一人們對(duì)閱讀尤其是經(jīng)典閱讀的重視程度正在急劇下降。新課標(biāo)以語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)為核心，將語(yǔ)文素養(yǎng)視為語(yǔ)文課程基本理念的核心理念，努力把學(xué)生培養(yǎng)成為具有適應(yīng) 21 世紀(jì)社會(huì)發(fā)展所需必備素質(zhì)的人才。至于大家為什么不用‘素質(zhì)’而用‘素養(yǎng)’，可能是因?yàn)椤仞B(yǎng)’一詞，較之‘素質(zhì)’更具有‘后天的教養(yǎng)效果’的意味。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，是由于它以獨(dú)特的無(wú)與倫比的方式觸及、和表達(dá)人類生存的基本問(wèn)題，以引發(fā)人們思考，從而為現(xiàn)狀做出改變。在當(dāng)今世界上，語(yǔ)言都是民族的語(yǔ)言，文字都是民族的文。一方面，語(yǔ)言文字本身可以反映一個(gè)民族認(rèn)識(shí)客觀世界的思維方式；另一方面,民族文化也依附于語(yǔ)言文字得以繼承和發(fā)展。文化的繼承和發(fā)展,只能從閱讀經(jīng)典開(kāi)始。他們的共同點(diǎn)是善于在傳統(tǒng)經(jīng)典中吸收充足的養(yǎng)料作為創(chuàng)新的源泉。對(duì)?語(yǔ)文素養(yǎng)?的闡述，對(duì)經(jīng)典的呼吁，廣大師生都應(yīng)該對(duì)此擁有足夠的重視。?這個(gè)解說(shuō)中，顯然?能力?僅僅是?素養(yǎng)?的一個(gè)重要組成部分。提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，離不開(kāi)把語(yǔ)言文字包含的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的文化素養(yǎng)；提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，非常關(guān)鍵的一點(diǎn)就是加強(qiáng)文學(xué)和典籍方面的修養(yǎng)，在吟誦經(jīng)典書籍中咀嚼中國(guó)漢字，在感悟漢字的過(guò)程中理解中國(guó)的文化。參考文獻(xiàn)：[1][2][3] 世紀(jì)中國(guó)中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)〃教學(xué)大 綱匯編：語(yǔ)文卷[C]．北京：人民教育出版社，2001．259，543，550．[4]韓雪屏．語(yǔ)文素養(yǎng)的 ?冰山模型 ?[J]．語(yǔ)文教學(xué)通訊 2002(9).【5】，提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)【J】課程教材教法 【6】【J】學(xué)科教學(xué)【7】 ？[J].語(yǔ)文建設(shè)，2004，(4)．第五篇：語(yǔ)文核心素養(yǎng)心得體會(huì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)心得體會(huì)5篇一、注重知識(shí)積累，形成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣語(yǔ)文能力最為主要的影響因素就是知識(shí)的儲(chǔ)備，學(xué)生只有在掌握大量語(yǔ)文知識(shí)之后才能夠逐漸提高語(yǔ)文素養(yǎng)，所以，知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)于學(xué)生而言十分關(guān)鍵。學(xué)生都具有一定的表達(dá)欲望，教師可以對(duì)學(xué)生的表達(dá)意愿進(jìn)行引領(lǐng)，這樣學(xué)生能夠積極踴躍表現(xiàn)自己。學(xué)生要是具有良好的閱讀興趣，教師不得以任何借口進(jìn)行干預(yù)，防止對(duì)學(xué)生的閱讀興趣造成影響。二、重視基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，強(qiáng)化思維訓(xùn)練高中語(yǔ)文教學(xué)的主要環(huán)節(jié)就是對(duì)于語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的講解，該部分內(nèi)容對(duì)于高中階段語(yǔ)文教學(xué)具有重要作用。如《鴻門宴》中，名詞活用作狀語(yǔ)，“以身翼蔽沛公”；名詞活用作動(dòng)詞，“沛公軍霸上”等。教師作為課堂中的主導(dǎo)者，組織教學(xué)就是在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中對(duì)于教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新。特別是各類人情冷漠時(shí)間發(fā)生后，人們開(kāi)始反思現(xiàn)階段國(guó)人的素質(zhì)何在？作為祖國(guó)未來(lái)的中小學(xué)，他們又該具備怎樣的素質(zhì)來(lái)富強(qiáng)祖國(guó)。培養(yǎng)能力要注重實(shí)踐，要積極引導(dǎo)學(xué)生參加語(yǔ)言表達(dá)和交流等實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)提高語(yǔ)文的運(yùn)用能力。總之語(yǔ)文的學(xué)習(xí)應(yīng)該是尊重學(xué)生需要和時(shí)代需要，深入學(xué)生的感情世界，潛移默化中有針對(duì)性的提高學(xué)生的素養(yǎng)。比如“語(yǔ)感”，它就不僅僅是一種能力。而在教育上，如果一味偏重實(shí)用、追求功利，就會(huì)導(dǎo)致人文精神失落，只能塑造一批精于技能、文化淺薄的工匠?，F(xiàn)在“課程標(biāo)準(zhǔn)”中提出“工具性與人文性的統(tǒng)一”，已經(jīng)綜合了這樣的思想，并嘗試在當(dāng)前的課程改革中構(gòu)建語(yǔ)文教育的新的模型。愛(ài)因斯坦在他的《論教育》中說(shuō)過(guò)：“人們常常簡(jiǎn)單地認(rèn)為學(xué)校就是把盡可能多的知識(shí)傳授給學(xué)生的工具，這是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)……學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)能夠獨(dú)立思考、獨(dú)立行為，又視對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)為其人生第一要義的個(gè)人。這也是愛(ài)因斯坦所強(qiáng)調(diào)的“剩下的”東西的價(jià)值，即教學(xué)的價(jià)值所在，也只有這樣，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的、立體的“人”。他們貫穿于語(yǔ)文教育的方方面面，從學(xué)生剛?cè)雽W(xué)接觸到漢字，到現(xiàn)在進(jìn)入高中進(jìn)行更高層次的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，語(yǔ)文素養(yǎng)都伴隨著他們所有的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是一種隱性的存在。就像魯迅先生所說(shuō)：“嬉笑怒罵皆成文章。語(yǔ)言是思維的表現(xiàn)，是思維的外在特征，它們倆交融，密不可分。身為語(yǔ)文老師，文化底蘊(yùn)顯得格外重要。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，是詩(shī)歌養(yǎng)育了中華民族。語(yǔ)文老師需要文學(xué)名著的底蘊(yùn)。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)是人類社會(huì)的形象圖說(shuō)。當(dāng)文哲史融為一體時(shí)，就讓我們的心靈充盈智慧的光芒。通過(guò)北師大教授跟我們分析、學(xué)習(xí)語(yǔ)文的核心素養(yǎng)，使我的教育觀念又一次得到了轉(zhuǎn)變，加深了對(duì)新課程改革的理解與體會(huì)。孩子是學(xué)習(xí)的主人，教學(xué)時(shí)還應(yīng)順應(yīng)孩子的天性，愛(ài)護(hù)兒童的好奇心、求知欲，鼓勵(lì)孩子自主閱讀、自由表達(dá)；尊重孩子的創(chuàng)造，充分激發(fā)他們的問(wèn)題意識(shí)和進(jìn)取精神。新課標(biāo)還提倡讓孩子少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。讓學(xué)生在多讀多悟中掌握課文內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)學(xué)生情感體驗(yàn)感受遠(yuǎn)比“填鴨”學(xué)得更有價(jià)值，知識(shí)掌握得更加牢固！