【正文】 功利的觀賞態(tài)度背后，仍然隱藏著歷史性的人類主體對(duì)客觀世界的關(guān)系，因此是超功利而暗含功利的?！独献?十六章》云：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”。①在劉勰看來(lái)，虛靜的心胸不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)審美觀照是必要的，而且對(duì)進(jìn)行文學(xué)構(gòu)思也是必要的。如蘇軾《送參寥師》云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”。的轉(zhuǎn)變，是主體審美欲望與審美興趣的內(nèi)在推動(dòng)的結(jié)果。1820年，《奧塞羅》在紐約演出，惡人（牙戈）用手帕計(jì)陷害奧塞羅，座中一軍官一怒之下槍殺了演員，省悟后自殺。之所以有這些笑話，還是因?yàn)橛^眾不能保持一種心理距離。古希臘和中國(guó)古典戲曲中的角色往往戴著面具或穿高跟鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)。這些都是為了保持藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)人生的“距離”。如果主體面臨的是優(yōu)美的對(duì)象，那么它所擁有的形式美諸因素及其有機(jī)組合，首先會(huì)使主體的視聽感官得到生理上的愉悅，使“第一印象”彌漫著和諧、柔麗的色彩；如果主體面臨的是崇高的對(duì)象，那么它數(shù)量上或力量上的“大”，都會(huì)使主體感官似乎受到猛烈的撞擊或威壓，產(chǎn)生突兀、驚訝，以致怵目驚心的感覺(jué)。例如：看古松看到聚精會(huì)神時(shí)，我一方面把心中高風(fēng)亮節(jié)的氣概移注到松，于是松儼然變成一個(gè)人；同時(shí)也把松的蒼老勁拔的情趣吸引于我，不禁抬頭挺胸，于是人也儼然變成一棵古松。對(duì)于這種審美交感現(xiàn)象的解釋，中西方有一定差異：西方主要是移情（Empathy）說(shuō)。這樣一來(lái)，審美的對(duì)象表面上看是事物的“空間意象”，其實(shí)是主體的情趣、人格。以這一宇宙觀為基礎(chǔ)，審美中物與我的關(guān)系便不是人與死物的關(guān)系，而是人有生命、物亦有生命，是人的生命與物的生命往復(fù)交流、同頻共振的過(guò)程。莊子所說(shuō)之“物化”，在審美中也屢見(jiàn)不鮮。“物我同一”的現(xiàn)象，西方心理學(xué)家也做過(guò)研究。而自我實(shí)現(xiàn)的需要是超越性的需要，它是人為了完善自身、充分實(shí)現(xiàn)自己的各種潛力的需要。在高峰體驗(yàn)中，人暫時(shí)把畏懼、焦慮、壓抑、防御、控制等情緒完全拋在腦后，感到了一種高度的滿足和勃勃的生機(jī)。第四，能把握審美對(duì)象的獨(dú)特的、具體的本性，同時(shí)，在審美的高峰體驗(yàn)中，對(duì)于對(duì)象的體驗(yàn)仿佛就是當(dāng)時(shí)存在著的一切，世界中一個(gè)很小的部分被感知為似乎它就是整個(gè)世界。③美感的效應(yīng)階段審美感受的最終結(jié)果是獲得審美的愉悅，這種愉悅有其自身特質(zhì)：首先，審美愉悅感首先標(biāo)志著對(duì)審美對(duì)象的判斷和評(píng)價(jià)。審美心理過(guò)程并不一定與創(chuàng)作心理過(guò)程相對(duì)應(yīng)，欣賞者獲得的美感不一定是重演作者的感受和體驗(yàn)。聰明的作者，懂得怎樣給欣賞者留下足夠的心理空間，留下創(chuàng)造的廣大余地；聰 ① [英]布萊克詩(shī)：“一花一世界，一沙一天國(guó)。當(dāng)然，對(duì)一個(gè)具體的美感過(guò)程來(lái)說(shuō)，上述三個(gè)層次并非截然分開而是相互滲透、相互交織，綜合在同一心理活動(dòng)之中的。在當(dāng)下即得的瞬時(shí)反應(yīng)中，常常包含了感知、表象、記憶、想象、情感、理解等多種心理功能。主體必須首先通過(guò)感覺(jué)和知覺(jué)才能同周圍世界發(fā)生聯(lián)系，這是整個(gè)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的共同特點(diǎn)。①感覺(jué)在審美中的作用和特點(diǎn) 第一，受動(dòng)性受動(dòng)性表現(xiàn)在審美對(duì)象要適合人的感覺(jué)閾限。① 譬如，黛玉臨終言：“寶玉，你好……”，引發(fā)無(wú)數(shù)猜測(cè)。再如柳宗元的《漁翁》：漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。一說(shuō)，欸乃，象聲詞，搖櫓聲。如：事物的長(zhǎng)短、高低、明暗、大小、動(dòng)靜等，都可形成反襯，叫做“同時(shí)反襯”。如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》）；杜甫“野曠天低樹，江清月近人”。王籍詩(shī)在寧?kù)o中有生命的活動(dòng)，而王安石的“一鳥不鳴”靜則靜矣，卻是一片死寂，沒(méi)有生氣。②審美知覺(jué)的三大特性感覺(jué)以反映對(duì)象的個(gè)別屬性為特點(diǎn)，只憑感覺(jué)，并不能直接把握對(duì)象的整體。在理論認(rèn)識(shí)過(guò)程中，是側(cè)重于反映對(duì)象共同感性特征的一般表象占優(yōu)勢(shì)；在審美心理過(guò)程中，則是側(cè)重反映對(duì)象個(gè)別感性特征的具體表象占優(yōu)勢(shì)。詩(shī)中抒發(fā)了深厚的送別之情。寫景凄涼，結(jié)語(yǔ)詞盡而意不盡。正因?yàn)閷徝乐X(jué)中帶有濃郁的感情色彩，所以知覺(jué)的審美對(duì)象可以隨情感不同而不同，高興時(shí)花歡鳥笑，愁苦時(shí)感到一切都是悲哀凄涼。如我們?cè)诼短靹?chǎng)看演出，盡管環(huán)境非常雜亂，我們卻能專心知覺(jué)舞臺(tái)上的形象，而不去聽環(huán)境的吵鬧聲，不去看過(guò)往的行人和車輛。正因?yàn)槿说膶徝乐X(jué)有選擇性，所以繪畫要有畫框，演戲要有舞臺(tái)，使藝術(shù)家的選擇性與欣賞者的選擇性盡量統(tǒng)一起來(lái)，最大限度地產(chǎn)生共鳴。這種虛擬，與人的想象、聯(lián)想有極大關(guān)系。其二，視聽是主要審美感官。從心理實(shí)質(zhì)上說(shuō)，想象是建立在記憶基礎(chǔ)之上的表象運(yùn)動(dòng)，即表象的再現(xiàn)、組合和改造。這正如劉勰所云：“形在江海之上，心存魏闕之下”。這兩種接近運(yùn)用到詩(shī)歌中，便可產(chǎn)生時(shí)空的自由轉(zhuǎn)換。如：中國(guó)畫繪一枝竹影（翠竹）、幾葉蘭草，即使不畫背景環(huán)境，而一片空間，宛然在目，風(fēng)光日影，如繞前后。我國(guó)古代詩(shī)歌中的比、興表現(xiàn)手法，就是以類似聯(lián)想為基礎(chǔ)的。錢鐘書《讀〈拉奧孔〉》說(shuō)：“兩者不合，不能相比；兩者不分，不須相比”。如杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”、魯迅的“夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗”、曹植的《七步詩(shī)》等；電視連續(xù)劇《四世同堂》起始曲，駱玉笙唱京韻大鼓：“千里刀光影，仇恨燃九城。借助對(duì)比聯(lián)想，可以強(qiáng)化對(duì)兩事物所具有的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。然而，在詩(shī)人的作品中，午夜竟然有陽(yáng)光，不僅有陽(yáng)光，而且還相當(dāng)強(qiáng)烈，竟然把“那個(gè)人”的雙眼“炙瞎”了！表面上看來(lái)悖乎常理，似乎不可思議，然而，詩(shī)人正是用這種自相矛盾、荒誕的思維方式和結(jié)構(gòu)，成功地表現(xiàn)了失眠者極度痛苦的強(qiáng)烈感受。這是“本感覺(jué)而生聯(lián)想”的心理現(xiàn)象。宋代宋祁《玉樓春》“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”；清代黃仲則《醉．．花陰》“隔竹捲珠簾，幾個(gè)明星，竊竊如私語(yǔ)”。再造性想象的另一種情況則是指經(jīng)過(guò)自己的大腦對(duì)過(guò)去感知的材料加工，再根據(jù)個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和表象再造出來(lái)的形象。這種不同是每個(gè)人創(chuàng)造的結(jié)果。文學(xué)藝術(shù)作品中那些眾多的、永不重復(fù)的新穎藝術(shù)形象，便是創(chuàng)造性想象的成果。其一：綠水青山枉自多，華佗無(wú)奈小蟲何！千村薜荔人遺矢，萬(wàn)戶蕭疏鬼唱歌。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。由此可知：創(chuàng)造性想象體現(xiàn)了理解性和抒情性的統(tǒng)一！又如臧克家《有的人》（1949），開篇也是借助出奇想象、矛盾語(yǔ)，既表現(xiàn)了對(duì)魯迅先生深切的緬懷之情，也表現(xiàn)了作家對(duì)生命價(jià)值的判斷。與日常情感，審美情感有著皆然不同的兩大特征：首先，它是凈化了的情感。從這個(gè)意義上說(shuō)，審美情感是“凈化”了的情感、是“形式化”了的情感，譬如小孩哭與演員哭之間的區(qū)別?？墒菍徝狼楦屑炔幌笕粘Ｇ楦心菢愉h芒外露，也不要求立即轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，而允許主體在內(nèi)心作持久反復(fù)的內(nèi)省體驗(yàn)。讀者在欣賞作品時(shí)，就可根據(jù)自己曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的情感來(lái)體驗(yàn)別人的情感，由此加深對(duì)人生世相的理解?！包S昏鼓角”，目所見(jiàn)、耳所聞。色，耳邊是悲涼的鼓角聲音，曾經(jīng)對(duì)他如此熟悉的邊塞生活重又浮上心頭，記憶的閘門被一下子撞開?！叭昵吧洗藰恰?，寫得極簡(jiǎn)單。城郭依舊，人事全非。②在意象結(jié)構(gòu)中的磁力作用藝術(shù)的基本單元是意象，但意象不是散亂的、支離破碎的，而是以情感為中心組成有機(jī)整體。落日殘照、老樹寒鴉，不失凄清意味；而飛鷗影下，何等自在？青、綠、紅、黃，轉(zhuǎn)成熱烈，意象既很零碎，情緒又難融貫，有何意境可言？理解美感中究竟有沒(méi)有理解因素？至今仍是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。所以我們認(rèn)為，不承認(rèn)美感中的理解因素是不對(duì)的！美感中的理解因素有著自身的特殊性，它具有具體生動(dòng)的形象性和直接領(lǐng)悟的特點(diǎn)。語(yǔ)不涉難，已不堪憂”。聚積在硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里的，是那永遠(yuǎn)在料峭寒風(fēng)中、在一望無(wú)際的單調(diào)田垅上堅(jiān)韌而滯緩邁動(dòng)的步履。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。審美理解通常包括的兩種類型： ①前提性理解 A、自覺(jué)的審美態(tài)度審美能力的發(fā)揮，有待于主體對(duì)對(duì)象采取明確的觀賞態(tài)度——日常實(shí)用態(tài)度的暫時(shí)中斷。如國(guó)破家亡時(shí)讀《春望》，年輕人就不如老人理解得深。半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。C、必要的欣賞經(jīng)驗(yàn)，這點(diǎn)類似于上一講所說(shuō)的審美主體的知識(shí)儲(chǔ)備和文化教養(yǎng)等等，在此不再贅述。再如司空曙“雨中黃葉樹，燈下白頭人”，屋外秋雨蕭蕭落葉萎黃，屋內(nèi)一盞昏燈兩鬢斑白。“少壯不努力，老大徒傷悲”，既有人生易逝之感慨，也有要年輕人惜時(shí)如金的勸誡。”（《清詩(shī)別裁?凡例》）① 錢鐘書：《談藝錄》，第231頁(yè)，中華書局，1984年150第四篇：一見(jiàn)鐘情的情書親愛(ài)的H：你好不要這么稱呼你？我對(duì)所愛(ài)的人都這么稱呼，你別見(jiàn)怪，很早就想給你寫這封情書了，至從看到你的那一瞬間開始計(jì)時(shí)，當(dāng)然是按秒來(lái)計(jì)算，這樣才能體現(xiàn)我對(duì)你的癡情，我就已經(jīng)一見(jiàn)鐘情的愛(ài)上了你，我可是真心在開始愛(ài)你，包括我讓原來(lái)的對(duì)象下崗，來(lái)專一專意的來(lái)愛(ài)你。你要問(wèn)我具體愛(ài)上你什么？真正的的愛(ài)是不需要什么原因，那些具體說(shuō)出愛(ài)情原因的情感都很世俗，也很老套，不符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)尚需要，我才不是那么的俗氣，我想你也不會(huì)喜歡世俗得讓愛(ài)失去色彩的人吧。你說(shuō)你不了解我？這不要緊，真的不要緊的，那個(gè)情侶之間一開始就認(rèn)識(shí)，不亦從陌生到熟悉嗎，只要你我有相應(yīng)的真誠(chéng)就行，只要你我有一顆希望真情真愛(ài)的心什么事都好辦，在相知中了解，在相愛(ài)中傾心，我只需要你相信我的真心真情，你看到我的心現(xiàn)在成天呆在你的身邊了嗎？沒(méi)有感覺(jué)到？說(shuō)明你沒(méi)有靜下心來(lái)，說(shuō)明你還沒(méi)有愛(ài)上我，當(dāng)然感覺(jué)不到，沒(méi)有關(guān)系，我會(huì)耐心等待，一直到你能清楚的摸清我的愛(ài)的模樣。我知道你還有許多的為什么需要我來(lái)回答，我更需要回家現(xiàn)好好翻一下書來(lái)找到正確的答案，我現(xiàn)在只需要告訴你的是，我愛(ài)你，就是那樣不知什么原因的愛(ài)著你，就是那樣不顧一切的愛(ài)你，是真心的愛(ài)你，是執(zhí)著的真摯的愛(ài)你。本人性格問(wèn)題，如任性、自私、孤僻、偏執(zhí)、敏感、不善交際、缺乏集體合作精神（甚至造成緊張的人際關(guān)系）等不良習(xí)性，甚至有強(qiáng)迫、敵對(duì)、暴力傾向和行為。部隊(duì)嚴(yán)格的等級(jí)制度以及封閉式的管理，造成長(zhǎng)時(shí)間情緒以及思想無(wú)法宣泄，導(dǎo)致心理出現(xiàn)不正常反