【正文】 須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天！圣人的智慧就是圣人的智慧，品完后我如此喜悅；圣人的智慧也終歸是圣人的智慧，品完之后發(fā)現(xiàn)自己如此不足。本書自安徽文藝社出版以來(lái)，大受歡迎，此次三聯(lián)書店新版(200403)，更加精美完善，值得珍藏?！墩撜Z(yǔ)》曾被神化，弄得古代每個(gè)士子都不得不嘔心瀝血苦讀。他要做的，便是對(duì)這一“半宗教半哲學(xué)”的文化神髓既解構(gòu)又重建的工作。二千年來(lái)，重新解讀《論語(yǔ)》的著作何止千萬(wàn)，李澤厚卻自信《論語(yǔ)今讀》有新意?！崩钤凇坝洝敝姓f(shuō)：“就認(rèn)識(shí)論，與康德所說(shuō)‘感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空’，幾乎同一思路。”李在“記”中說(shuō)：“生煩死畏，追求超越，此為宗教；生煩死畏，不如無(wú)生，此是佛家；生煩死畏，卻順事安寧，深情感慨，此乃儒學(xué)?！崩罡锌骸案改付嗄苡浀米优隁q；‘父母之年’，今天又有多少記得？”又如：子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”李譯為：孔子拜會(huì)了南子，子路不高興。李澤厚在書中不免借《論語(yǔ)》來(lái)澆胸中塊壘，對(duì)青年浮躁作風(fēng)的批評(píng)，散見(jiàn)于書中多處。”又如在論孔子的“當(dāng)仁，不讓于師”時(shí)說(shuō)：“可惜如今是‘當(dāng)名，不讓于師’，總以為天下第一，舉世無(wú)雙，老師更不在眼里了。”借助李澤厚的解讀，用平常心讀一讀《論語(yǔ)》，真不失為一本好書。九十年代，李澤厚客居美國(guó)，出版了《論語(yǔ)今讀》、《世紀(jì)新夢(mèng)》等著作，對(duì)中國(guó)未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷?！薄咀g】孔子曰：“聰明的人喜歡水，仁愛(ài)的人喜歡山。故有道德者多知愛(ài)藝術(shù)，以此二者皆同本于自然也。作為最高生活境界的“仁”，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長(zhǎng)久有如山；作為學(xué)習(xí)、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動(dòng)、變遷有如水?！皹?lè)山”、“樂(lè)水”，是一種“人的自然化”。第二，即“樂(lè)山樂(lè)水”，回歸自然，免除各種社會(huì)異化，拾回失落感。流動(dòng)不居（水）而又長(zhǎng)在（山）。分享到新浪微博已投稿到： 排行榜 圈子 閱讀(47)|評(píng)論(7)|收藏(0)|打印|舉報(bào) 學(xué)而第一共十六章 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 【譯】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實(shí)踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚，不是很快樂(lè)嗎？沒(méi)有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？” 【注】 劉寶楠《論語(yǔ)正義》（下簡(jiǎn)稱《正義》）邢疏云：自此至堯日是魯論語(yǔ)二十篇之名及第次也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）。有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚會(huì)，舊注常說(shuō)“朋”是同學(xué)（“同門曰朋”），因此是來(lái)研討學(xué)問(wèn)，切磋修養(yǎng)；在古希臘，“朋友”也是關(guān)于哲學(xué)、智慧的討論者。那是真正友誼情感的快樂(lè)。有酒有酒，閑飲東窗，愿言懷人，舟車靡從。詩(shī)人通過(guò)寫這首詩(shī)，讀者通過(guò)讀這首詩(shī)，豈不使自己情感更深沉？這就是說(shuō)，人類的一些基本情感本是生物性的，動(dòng)物也有友誼和友情，包括狗、馬對(duì)主人的親密依戀等等。友誼、友情的快樂(lè)正是通過(guò)文化的積累又特別是文學(xué)藝術(shù)作品的直接塑造，而在人的心理中培育成長(zhǎng)?！胺e淀”是一種“文化一心理結(jié)構(gòu)”（cultural—psychological forming），亦即所謂“自然的人化”，亦即人之區(qū)別于動(dòng)物的“人性”所在。它以“天人交會(huì)”、“天人合一”為皈依或指歸。其中許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，其故在此；世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。關(guān)于“人不知而不慍”，將在以后章節(jié)中討論，這里暫不多論?！叭瞬恢粦C”，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)、實(shí)在與價(jià)值也。不喜歡冒犯上級(jí)而喜歡造反作亂的，從來(lái)沒(méi)有。又曰“觀過(guò)，斯知仁矣”?！薄居洝俊叭省笔强讓W(xué)的根本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想。因?yàn)樗m然沒(méi)有人格神的上帝，但在塑造、形成、影響中國(guó)人的心靈上，與基督教在西方社會(huì)并不相上下。好些動(dòng)物也乳幼撫小，但幼小長(zhǎng)大，便離“家”獨(dú)立，不再?gòu)?fù)歸，因此也很難說(shuō)什么兒女對(duì)父母的感情。當(dāng)今自由主義（個(gè)人權(quán)利、公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣?。簭?qiáng)凌弱）與民主主義（公眾意志、人民民主、社會(huì)福利：眾欺寡）的兩難困境，“主體間性”的“商談倫理學(xué)”來(lái)作調(diào)解?！居洝可险聫姆e極方面規(guī)定“仁”；這章從消極、否定的方面規(guī)定“仁”，即強(qiáng)調(diào)“仁”不是某種外在的華麗，指出外在的容色和語(yǔ)言都應(yīng)該服從于內(nèi)在心靈的塑造。朱熹把“仁”說(shuō)成“愛(ài)之理，心之德”，建構(gòu)天理人欲的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞越y(tǒng)治人們（），近代譚嗣同、康有為則把“仁”擬之于“以太”、“電”，等同于宇宙的最后實(shí)在以貫通萬(wàn)事萬(wàn)物，來(lái)為其“自由、平等、博愛(ài)”的近代觀念作哲學(xué)根本（見(jiàn)拙著《中國(guó)近代思想史論》）。為別人謀劃考慮，盡了心沒(méi)有？交朋友，有沒(méi)有不信實(shí)的地方？所傳授給別人的東西，自己實(shí)踐過(guò)嗎？” 【注】《集釋》宦懋庸《論語(yǔ)稽》：說(shuō)文以陽(yáng)之一，合陰之二，其數(shù)三。如顏?zhàn)尤虏贿`，南容三復(fù)，季文子三思，太伯三讓，柳下三黜，子文三仕三己，三年無(wú)改于父之道，三人行必有我?guī)熝桑岫?，三年學(xué)，三月不知肉味，皆此意也?！居洝咳颂幱凇芭c他人共在”的“主體間性”之中。曾子是儒學(xué)中宗教性道德的傳人。時(shí)。這里應(yīng)首先提出的是，《論語(yǔ)》和孔子本人都有很多關(guān)于政治方面的講述，并且放置在很重要的位置上，即使是曾參學(xué)派的記錄傳承，也仍可看出。“敬”字多見(jiàn)于《論語(yǔ)》，乃一重要范疇。但Kant的絕對(duì)律令（categorical imperative）無(wú)上崇高，高踞感性世界之上，與儒學(xué)以“仁”為本，不離感性，亦可同等崇高，又仍是兩個(gè)世界（天國(guó)/人世）與一個(gè)人生之分。行有余力，則以學(xué)文。這里用的是第一種意義。第三篇：論語(yǔ)讀后感讀《論語(yǔ)選讀》后感讀《論語(yǔ)選讀》已然是一個(gè)多月了。《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)人的力量是無(wú)比強(qiáng)大的，如果做一件事情能夠使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，也就是我們常說(shuō)的“天時(shí)、地利、人和”，那么這個(gè)事情一定可以成功。拿我來(lái)說(shuō)吧，我總覺(jué)得少一件衣服一個(gè)包一雙鞋，經(jīng)常為了要買什么樣式的而苦惱。有人問(wèn)第一工匠：“你再做什么？”他說(shuō)：“我在砌磚”同問(wèn)第二個(gè)工匠，他回答“你沒(méi)看到嗎？我在干苦力。再說(shuō)為人處事交朋友這部分，這部分給我的提示和警醒最多。按照黑格爾“正、反、和”的哲學(xué)理論，人生是要有這樣一個(gè)過(guò)程才好。其實(shí)孔子是告訴我們處世要把握分寸，他提倡一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。了解的這一點(diǎn)，我覺(jué)得為人處事仿佛輕松愉悅了很多。畢竟我剛剛踏入高二，經(jīng)歷的事情還很少，我希望能到達(dá)所謂的“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”的境界。我還在努力，希望好的學(xué)習(xí)能導(dǎo)致我的行為改變。論語(yǔ)讀后感1《論語(yǔ)》主要是記錄孔子及其弟子言行的一本書，由孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成，內(nèi)容以倫理教育為主，包括歷史，哲學(xué)，政治，經(jīng)濟(jì)，藝術(shù)等方面，有許多富有啟發(fā)性的至理名言是我國(guó)古代名言之一，全書語(yǔ)言精練，意義深刻，有許多言論被人視為至理名言。論語(yǔ)讀后感2孔子還非常挑食，《論語(yǔ)》讀后感150字。他似乎從書上一躍而下，成為我的一個(gè)好朋友。而《論語(yǔ)》這一劑儒學(xué)文化的圣品，無(wú)疑對(duì)當(dāng)代人的修身為人、處世待世有著深厚的指導(dǎo)意義。全書分為若干個(gè)部分，有的論教育與學(xué)習(xí)，有的論仁義，有的論禮樂(lè)，有的論道德教養(yǎng)，有的論孝悌，有的論為政……由于全書圍繞儒學(xué)之核心——“仁義”展開，所以“論仁義”部分也成了我研讀的重點(diǎn)。在現(xiàn)在的社會(huì)生活中，發(fā)家致富、功成名就幾乎是每個(gè)人都?jí)裘乱郧蟮氖?，然而也正因?yàn)槿绱?，一些道德教養(yǎng)不達(dá)標(biāo)的人，為了達(dá)到自己的目標(biāo)而不擇手段。誠(chéng)然，這種本末倒置的現(xiàn)象最后都會(huì)受到命運(yùn)的懲罰，更不能圓了初衷和野心?，F(xiàn)代社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，品質(zhì)問(wèn)題丑聞迭起，而其實(shí)刨根問(wèn)祖、追溯回兩千多年前，先賢智慧早已向我們闡述過(guò)這所有問(wèn)題的答案。論語(yǔ)讀后感5暑假里，我讀了《論語(yǔ)》這本書，從書中我認(rèn)識(shí)了思想家和教育家孔子和他的學(xué)生們，從他們的語(yǔ)言中，讓我懂得怎樣做人，怎樣做事，怎樣學(xué)習(xí)。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己又沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)。聽(tīng)媽媽說(shuō)，論語(yǔ)是記錄孔子言行的書。論語(yǔ)讀后感7今天，我看完這本書的前一半的內(nèi)容，感覺(jué)受益匪淺，我大致認(rèn)為這本書可以從以下三個(gè)方面對(duì)我們有深刻的啟發(fā)，一是為人，二是為事，三是為學(xué)?！秾W(xué)而》；不患人之不己知，患不知人也。在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一?！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。論語(yǔ)讀后感8孔子所宣揚(yáng)的仁具有泛愛(ài)的特點(diǎn)，是對(duì)春秋時(shí)代人的價(jià)值發(fā)現(xiàn)的肯定。禮是血緣法則、道德法則和階級(jí)法則的綜合體?！叭瞬恢粦C”，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。從文字表面看并不深?yuàn)W奇僻，似乎確實(shí)是談“悅”、“樂(lè)”二字，如李澤厚所言：“…以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的特征或精神是樂(lè)感文化。以孔子而言，“夫子以行道救世為心”，是一個(gè)“知其不可為而為之”的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于“野合”的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了“儒”的復(fù)興者。有一次，子路問(wèn)孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢?(聞斯行諸)”孔子說(shuō)：“有父母兄長(zhǎng)在世，應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們?！闭撜Z(yǔ)讀后感11前幾天，我們讀了《論語(yǔ)》這本書，使我感受很深。有一首詩(shī)寫得好：繼母人間有，王祥天下無(wú)。所以《論語(yǔ)》中這樣說(shuō)：“子曰：‘由。我有時(shí)是那個(gè)大多數(shù)，有時(shí)是那個(gè)小部分，但是每當(dāng)我不懂時(shí)，我總會(huì)猶豫片刻，開始“天使”和“魔鬼”的斗爭(zhēng)。學(xué)習(xí)上“知之為知之，不知為不知，是知也。我有一個(gè)朋友胖胖的，很可愛(ài)，我很佩服她的誠(chéng)實(shí)。打車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉！”孔子說(shuō)得真對(duì)。這就是最好的證明?！币簿褪钦f(shuō)，自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加于他人。為這點(diǎn)小事而讓他人鬧得不開心又何必呢？若是下次再遇到這類事情，我定會(huì)不施于人。因?yàn)閿?shù)學(xué)我在暑假時(shí)是預(yù)習(xí)了一些的，所以上課時(shí)也就沒(méi)太注意聽(tīng)，即使聽(tīng)了也不過(guò)是點(diǎn)點(diǎn)頭罷了，腦子不動(dòng)，當(dāng)然就有疑惑，這點(diǎn)在家庭作業(yè)中就充分體現(xiàn)了出來(lái)。我思來(lái)想去也沒(méi)做出最后一道題，前面的題也缺于檢查?！笆耪呷缢狗颍簧釙円?。早上去學(xué)校的路上，我加快腳步奔向?qū)W校；在校園里的時(shí)光，我爭(zhēng)分奪秒；做作業(yè)時(shí)，我?jiàn)^筆疾書……曾經(jīng)在網(wǎng)上看到過(guò)這樣一句話：“你每天過(guò)著七八十歲后能做的事情，還要大把的青春干什么呢？”是啊，時(shí)間是那么寶貴，我們應(yīng)該在有限的時(shí)間內(nèi)做些有意義的事。古人云：“半部論語(yǔ)治天下?？蓩寢尭嬖V我，通過(guò)學(xué)習(xí)孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等可以讓人受益一生。帶著這些深?yuàn)W的讓我無(wú)法理解的疑問(wèn)，我走進(jìn)了《論語(yǔ)》。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。因此我們平時(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不能不懂裝懂，有不懂的問(wèn)題應(yīng)該虛心向別人請(qǐng)教，要不恥下問(wèn)?？鬃拥穆暵暯陶d讓我心感慚愧。平時(shí)還要媽媽給零花錢。禮是中華民族的傳統(tǒng)美德，串聯(lián)起了悠久的中華文明，我將通過(guò)孔子的智慧來(lái)啟發(fā)我的智慧和人性的光明，陽(yáng)光的積極向上。孔子說(shuō)：“三友有益，三友有害：友直，友懂，友聞多，益；友開，友柔，友易學(xué)，友有害?！薄墩撜Z(yǔ)》讓我明白，交友的方式是要小心，善于交友，樂(lè)于交友，不要以犧牲他人為代價(jià)交友。君子有禮而不失，待人有禮。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我了解了生活方式?！比松壽E并不適合我們每一個(gè)人，但我們可以以此為參照來(lái)設(shè)計(jì)自己的生活方式，即認(rèn)清人生目標(biāo)，珍惜時(shí)間和努力工作，走出自己的人生軌跡，首先，我要珍惜時(shí)間和努力學(xué)習(xí)，抓住白天和黑夜。于歷史的今天，瞻仰《論語(yǔ)》的演說(shuō)者——孔子?！墩撜Z(yǔ)》的字字精華便沉淀在綠葉清茶之中，咀一口，它們就順著舌尖流入體內(nèi)，純化了身心，頓覺(jué)一陣清香滌蕩胸壞。在品讀間，學(xué)習(xí)為人處事之道，在“仁”的思維熏陶下，感悟人心之偉岸，讓“自愛(ài)”與“愛(ài)人”這兩朵人性最美好的芳花，盛開在每一位賢士的心中，“仁”，以最高的道德原則的地位，統(tǒng)率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、剛、毅，作為一位賢士，難道不該以“仁”為終身所追求的目標(biāo)么？于感悟中，學(xué)習(xí)修身治學(xué)之法，那是“溫故而知新“，是”學(xué)而時(shí)習(xí)之“，那是“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，是 “君子欲納于言，而敏于行”??讀《論語(yǔ)》，是一場(chǎng)洗禮。