【正文】 ，因此，傳承中華美德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有著潛移默化的影響。帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德體系的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展水平的提升，是我們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。因此作為大學(xué)生我們應(yīng)該有理想信念，只有這樣，我們的生活才會(huì)更加豐富多彩。君可見(jiàn)那熙熙攘攘的招聘會(huì)上，到處都是各所高校畢業(yè)的學(xué)子們,正焦急地找尋著買家。明贈(zèng)林公輔序》 馳騁康莊，取途千里。魯迅《再論雷峰塔的倒掉》革命理想，不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴品，而是一個(gè)人生命的動(dòng)力，有了理想，就等于有了靈魂。一個(gè)人是否理智、是否成熟的根本標(biāo)志就在于他是否已經(jīng)確立了自己終身的奮斗目標(biāo)。如果說(shuō)社會(huì)是大海，人生是小舟，那么理想就是引航的燈塔，信念就是推進(jìn)的風(fēng)帆。托爾斯泰說(shuō)，理想是指路明星，沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向，沒(méi)有方向，就沒(méi)有真正的生活。這就是： 孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。歷史上，凡是為人類進(jìn)步事業(yè)作出貢獻(xiàn)的人，都是在崇高理想的激勵(lì)下克服各種困難取得成功的?！薄霸谖覀冏罾щy的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了這個(gè)理想?！雹劾硐胄拍钆c大學(xué)生理想信念是人的精神世界的核心。Ⅱ指引大學(xué)生走什么路大學(xué)時(shí)期，同學(xué)們普遍面臨一系列人生的課題，這些問(wèn)題的解決，需要一個(gè)總的原則和目標(biāo)，這就要確立科學(xué)崇高的理想和信念。人們常說(shuō)，中國(guó)人是最吃苦耐勞的。我們中國(guó)人多半屬于“有愿景的堅(jiān)持”的。概括起來(lái)就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。中國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來(lái)享有盛譽(yù)。當(dāng)然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。“仁”最早的涵義是“親人”的意思，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“親，仁也”，又說(shuō)：“仁，親也”。意思是與人交往要友愛(ài)、真誠(chéng)、無(wú)私?！傲x”，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。”意思說(shuō)，“義”是一個(gè)人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好。比如，羊與魚(yú)構(gòu)成了“鮮”，在中國(guó)人的心目中，羊和魚(yú)都是最鮮美的食品，最好吃的食品。古人強(qiáng)調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡(jiǎn)化成“仁義道德”，可見(jiàn)，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素?！抖Y記表記》中說(shuō)“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。這說(shuō)明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)?！爸恰保侵副媸欠?、明善惡和知己識(shí)人這樣的能力，即“智謀之力”。大家熟悉的《論語(yǔ)》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題，那么就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣才能學(xué)到更多的知識(shí)，才是智慧之舉?！靶拧辈皇呛?jiǎn)單的誠(chéng)實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強(qiáng)調(diào)不絕于書(shū)，甚至包括像《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等一些古典文學(xué)名著里面，也都強(qiáng)調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪。意即說(shuō)話要恪守信用。思誠(chéng)者，人之道也?！渡袝?shū)》寫道：“信用昭明于天下”。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)演變和文明的推進(jìn)，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。春秋末的老子提出人要“上善若水”?！睹献?告子》篇寫道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。《白虎通義》中寫道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。隨著歷史的發(fā)展，特別是到魏晉之后，官方、民間出現(xiàn)了道德認(rèn)識(shí)的不同觀點(diǎn)、不同主張，對(duì)“仁、義、禮、智、信”也進(jìn)行了多種闡述，進(jìn)行了新的創(chuàng)造和新的規(guī)范。仁者，全體；四者，四支。1945年，毛澤東同志為了激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和全國(guó)人民挖掉壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關(guān)的《愚公移山》的寓言。第四篇：論弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義論弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義論弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義內(nèi)容提要：通過(guò)對(duì)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基本概念、當(dāng)代價(jià)值、基本特征和內(nèi)容的論述，簡(jiǎn)述學(xué)生對(duì)于弘揚(yáng)論弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義。二、推崇“仁愛(ài)”與人際關(guān)系和諧原則在人與人的相處中，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想特別強(qiáng)調(diào)要“推已及人”。人際關(guān)系和諧歷來(lái)為傳統(tǒng)道德所強(qiáng)調(diào)。第三、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容及意義一、愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)教育愛(ài)國(guó)主義是中華民族凝聚力的核心。我們應(yīng)充分利用我國(guó)豐富的愛(ài)國(guó)主義教育資源，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，以保證大學(xué)生在成長(zhǎng)乃至成才后對(duì)祖國(guó)做出更大貢獻(xiàn)，并以此為目標(biāo)向更高要求發(fā)展。鑒于大學(xué)生在年齡層中承前啟后的重要位置及作用，傳承敬老愛(ài)幼的傳統(tǒng)教育不僅可以使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)自身行為對(duì)自己成才與思想道德修養(yǎng)完善的重要性，也可認(rèn)識(shí)到自己對(duì)社會(huì)發(fā)展舉足輕重的作用，從而推動(dòng)社會(huì)向文明社會(huì)加速進(jìn)步。如今在當(dāng)代社會(huì)中突顯其重性。為保持人際關(guān)系的和諧，人與人之間必須講“誠(chéng)”講“信”。五、文明禮貌傳統(tǒng)教育其特點(diǎn)是把“禮”看作修身、做事、治國(guó)的根本。當(dāng)代社會(huì)向多元化發(fā)展，需要一大批既具有專業(yè)技術(shù)，又具有禮儀的高精尖技術(shù)人才。中華民族光輝燦爛的歷史文化，鑄造出中華民族獨(dú)特的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，這是我們今天發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的一筆巨大而寶貴的精神財(cái)富。中國(guó)古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德?？拐鹩率繗鈮焉胶?，奧運(yùn)健兒揚(yáng)威賽場(chǎng)，航天英雄九天攬?jiān)?，中華兒女以嶄新的姿態(tài)豪邁地走向世界。他們?cè)诮^境中選擇堅(jiān)持；在混亂中選擇秩序；在悲痛中選擇