【正文】 國建設的歷史進程之中。美學從藝術中發(fā)現(xiàn)了人類的審美趣味，發(fā)現(xiàn)了人類的審美感情，發(fā)現(xiàn)了人類的創(chuàng)造活力，發(fā)現(xiàn)了藝術的魅力與奧妙，發(fā)現(xiàn)了藝術想象的偉力和形象思維的意義，發(fā)現(xiàn)了藝術與生活、社會、歷史的深刻關聯(lián)，發(fā)現(xiàn)了藝術與天才、群體、民族、國家的個性與共性的辯證法。具有中國特色、中國風格、中國氣派，具有中華文明偉大傳統(tǒng)、兼容優(yōu)秀外來文化、充溢時代精神的中國藝術，以及它所展現(xiàn)的美麗中國的藝術風采，必然是中華民族走向復興的美學境象和美麗形象。其中的一個核心問題，就是要正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，要盡快改變目前我們現(xiàn)實生活中存在的重經(jīng)濟增長、輕環(huán)境保護，環(huán)境保護滯后于經(jīng)濟增長，以及單純依靠行政手段來保護環(huán)境的傾向。第二，從再生產(chǎn)的全過程，就是生產(chǎn)、流通、分配、消費全過程來進行謀劃。問題是:一味追求經(jīng)濟發(fā)展速度行不行？不顧環(huán)境生態(tài)被破壞而只有純粹的經(jīng)濟速度行不行？經(jīng)濟增速與環(huán)境生態(tài)如何兼顧是急需回答的問題。不過，也不必過于在意短期內(nèi)的經(jīng)濟增長目標或高或低，而應通過釋放更多改革紅利，來贏取中長期的可持續(xù)發(fā)展。而加強生態(tài)文明建設(美麗中國）首度寫入五年規(guī)劃也給轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式提出了新要求。第二節(jié)自然生態(tài)、社會生產(chǎn)與人類生活的協(xié)調(diào)自然生態(tài)與社會生產(chǎn)、人類生活緊密相聯(lián)，與之相應，要確立生態(tài)文明、社會文明和人的文明意識。1866年，德國生物學家恩斯特??？藸枺‥rnstHaeckel)提出生態(tài)學概念，將其界定為討論有機體與外界環(huán)境關系的學問。陸地生態(tài)系統(tǒng)包括:森林生態(tài)系統(tǒng)、草原生態(tài)系統(tǒng)、淡水生態(tài)系統(tǒng)、沙漠生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、城鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)。如酸雨被稱為天空中的死神，它對陸地生態(tài)系統(tǒng)危害極大，常常導致整片森林死亡。經(jīng)過平衡——失衡——再平衡的無數(shù)個動態(tài)發(fā)展循環(huán)過程，生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)著自己的目的，完成新陳代謝，推動著自身的進化。如果地球生態(tài)資源被破壞，喪失它對人的價值，如空氣和水被污染，土地破壞失去了有價值的生產(chǎn)力，但是，人類的生活和生產(chǎn)不能沒有清新的空氣、清潔的水和肥沃的土壤，為修復被破壞的資源，恢復其使用價值，清除對空氣和水的污染，治理被破壞的土地，需要支付巨大的經(jīng)濟費用和社會勞動。如果把人定勝天推向極致，將使人類陷入生存困境。生物圈是一個巨大而復雜的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)中的能量流和物質(zhì)循環(huán)在沒有受到外力的劇烈干擾的情況下總是平穩(wěn)地進行著，生態(tài)系統(tǒng)的結構也保持相對的穩(wěn)定狀態(tài)，這就是生態(tài)平衡。生物的發(fā)展，在物質(zhì)和能量交換過程中不斷地改變大氣圈、水圈和地殼的組成，深刻地改變地球的面貌。對大部分陸地來說，水分(降雨量）是生態(tài)系統(tǒng)劃分為森林、草原或荒漠等類型的主導因子或限制因子。生態(tài)系統(tǒng)演化是生態(tài)系統(tǒng)各種因素變化的綜合結果。生態(tài)系統(tǒng)具有自組織的特性。這也正是形態(tài)發(fā)生學的奇跡，涌現(xiàn)出來的相關性、組織和體系構成了同一現(xiàn)象的三個面。自然不是無序、被動、無定形的環(huán)境，它是復雜的整體。生態(tài)系統(tǒng)是開放的。生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)的、發(fā)展著的，是一個有機的進化過程。宏觀結構成為微觀結構的環(huán)境，并以決定性方式影響了微觀結構的進化，或者使這種進化成為可能。對自然資源的開發(fā)必須與對生態(tài)環(huán)境的保護和修復相平衡。文化與自然的辯證統(tǒng)一，就是人類生存的本質(zhì)。生態(tài)危機是我國最嚴峻的挑戰(zhàn)之一，對經(jīng)濟增長、社會穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展構成嚴重威脅。要研究中國不同類型地區(qū)生態(tài)演變的原因和機理、規(guī)律，找出導致不同地區(qū)生態(tài)變化的內(nèi)在成因和主導因素，有針對性地制定戰(zhàn)略和具體措施。采取積極措施，保護生態(tài)良好地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，改善生態(tài)惡劣地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)條件。生態(tài)文明概念的提出基于生態(tài)學的基本觀點，在一個獨立的生態(tài)系統(tǒng)中，所有生命存在和非生命存在都有著極其重要的作用。174。生態(tài)文明是基于改善和優(yōu)化人與自然的關系，建設科學的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境支撐的物質(zhì)、精神、制度方面積極成果的總和。生態(tài)文明狀況直接關系到人類的生存、生活和發(fā)展。10 ?二、社會生產(chǎn)對自然的開發(fā)和對人類生活的保障1?社會生產(chǎn)的起點社會生產(chǎn)是立足于對自然資源的開發(fā)和利用，生產(chǎn)對人類有用的物品，提供衣、食、住、行的保障。廣義的生產(chǎn)是指人類一切創(chuàng)造活動的過程。馬克思說:勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。另一種是實行生產(chǎn)要素結合的社會條件，即通過一定的社會形式才能使勞動者和生產(chǎn)資料實現(xiàn)具體的、現(xiàn)實的社會結合。社會經(jīng)濟結構是使一定社會生產(chǎn)得以順利進行時經(jīng)濟關系的總和。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，自然資源、環(huán)境質(zhì)量和生物多樣性的狀況急劇惡化，資源曰漸枯竭，環(huán)境污染嚴重，面臨著生態(tài)危機和不可持續(xù)的態(tài)勢。生態(tài)危機如果得不到有效的遏制，將引發(fā)經(jīng)濟危機、社會危機，帶來政治風險、安全風險，甚至危及人的生存。我國排放二氧化碳量僅次于美國。水環(huán)境污染嚴重。全國主要湖泊氮、磷污染較重，富營養(yǎng)化問題突出。城市生活垃圾和固體廢棄物污染日益突出。還有嚴重的噪聲污染、光污染等。如煤炭、石油、鋁鐵礦石和淡水、林木等日顯短缺。特別是耕地的退化和減少，威脅著糧食供應安全。生態(tài)安全直接關系到國家安全。經(jīng)濟發(fā)展的要求引起能源資源的消耗量增長，持續(xù)的社會經(jīng)濟壓力對生態(tài)環(huán)境提出了新的挑戰(zhàn)。如南水北調(diào)工程是一個跨流域工程，對水系及自然資源的影響需要關注。人們投入生產(chǎn)資料、消耗自然資源—再通過勞動創(chuàng)造產(chǎn)品4排放生產(chǎn)廢棄物4利用廢棄物進行再生產(chǎn)—再創(chuàng)造產(chǎn)品，這個過程循環(huán)往復。循環(huán)經(jīng)濟貫穿著一個基本思想，就是節(jié)約和保護，即節(jié)約自然資源，保護生態(tài)環(huán)境。遵循生態(tài)經(jīng)濟的原則，就要最合理地利用資源和最大限度地消除污染，它適用于全部經(jīng)濟領域。有些工業(yè)項目影響生態(tài)環(huán)境，不得不予以限制。把環(huán)境問題與資源開發(fā)聯(lián)系起來，通過技術的重組，使資源可持續(xù)地得到利用，這是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。經(jīng)濟、社會、資源與環(huán)境相互之間密切聯(lián)系，構成一個大系統(tǒng)，資源與環(huán)境問題必?13?須在發(fā)展的過程中才能得到解決。人與自然的關系制約著人與人、人與社會的關系。1987年，環(huán)境與發(fā)展世界委員會提議，所有人都擁有為了健康和幸福享受自然的權利。人類應當準確地認識自身在自然生態(tài)系統(tǒng)中的位置:人類不應再是自然的征服者，而是自然的消費者和管理者，是與自然共命運的利益攸關者。人的全面發(fā)展與社會全面發(fā)展是同向同軌的，是同一個過程。y7人與自然的關系必然決定性地影響著人與自身、人與人、人與社會的關系。生態(tài)關懷與人文關懷具有內(nèi)在一致性，共同代表著人類生存和發(fā)展的需要。174。和諧關系包括人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧，是共生共存、全方位的和諧。生態(tài)環(huán)境的破壞，將導致生態(tài)危機，從而威脅人類的生存。據(jù)環(huán)境保護部門監(jiān)測，大氣中的有害物質(zhì)已達130多種，長期生活在顆粒物污染的環(huán)境下，人體會明顯增加患病的幾率。必須認識到:人類是自然的一部分，只能順應自然、利用自然，而不能掠奪自然、征服自然。每一個國家、每一個社會組織和機構都要盡到自己的責任，形成一種平等合作關系，共同保護和建設生態(tài)系統(tǒng)。綠色發(fā)展作為關系我國發(fā)展全局的一個重要理念，作為十三五乃至更長時期我國經(jīng)濟社會發(fā)展的一個基本理念，體現(xiàn)了我們黨對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認識的深化，將指引我們更好實現(xiàn)人民富裕、國家富強、人與自然和諧，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)美麗中國夢。要樹立尊重自然、順應自然、保護自然的理念，發(fā)展和保護相統(tǒng)一的理念，綠水青山就是金山銀山的理念，自然價值和自然資本的理念，空間均衡的理念，山水林田湖是一個生命共同體的理念。無論是生態(tài)環(huán)境承載力的不足，還是人們環(huán)保意識、權利意識的增強，都要求國家調(diào)適發(fā)展理念，將綠色發(fā)展擺在更加突出的位置。堅持綠色發(fā)展，不僅是經(jīng)濟領域的一場變革，也將深刻影響地方政治生態(tài)和社會治理。39。綠色發(fā)展，就?16?是要保護自然資源，實現(xiàn)人與自然的和諧，發(fā)展環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)，降低能耗和物耗，保護和修復生態(tài)環(huán)境，建立生態(tài)補償機制，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和低碳技術，使經(jīng)濟社會發(fā)展與自然相協(xié)調(diào)。堅持綠色發(fā)展、建設美麗中國，為當代中國人和我們的子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境，是新時期我們黨執(zhí)政興國的重大責任和使命，也是中國特色社會主義的重要內(nèi)容。綠色產(chǎn)業(yè)包括環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、綠色服務業(yè)等，致力于提供少污染甚至無污染、有益于人類健康的清潔產(chǎn)品和服務。大部分學者認為綠色經(jīng)濟應該與綠色新政、綠色工作相結合來討論，也有基于氣候變化的綠色經(jīng)濟思想。綠色經(jīng)濟發(fā)展是綠色發(fā)展的物質(zhì)基礎，涵蓋了兩個方面的內(nèi)容：一方面，經(jīng)濟要環(huán)保。要求把培育生態(tài)文化作為重要支撐，協(xié)同推進新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化，牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，堅持把節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復作為基本方針，把綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展作為基本途徑。在新常態(tài)下，我國發(fā)展的環(huán)境、條件、任務、要求等都發(fā)生了新的變化。要直接奔著當下的問題去，體現(xiàn)出鮮明的問題導向，以發(fā)展理念轉(zhuǎn)變引領發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，以發(fā)展方式轉(zhuǎn)變推動發(fā)展質(zhì)量和效益提升，為十三五時期我國經(jīng)濟社會發(fā)展指好道、領好航。2015年1月20日，習近平在云南考察工作時指出:新農(nóng)村建設一定要走符合農(nóng)村實際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁。2015年5月25日，習近平在浙江舟山農(nóng)家樂小院考察調(diào)研時表示，這里是一個天然大氧吧，是‘美麗經(jīng)濟’，印證了綠水青山就是金山銀山的道理。綠色發(fā)展理念鮮明提出綠色富國的重?18? 大命題，彰顯了我們黨對新時期富國之道的科學把握。綜合來看，綠色發(fā)展已成為我國走新型工業(yè)化道路、調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟結構、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要動力，成為推動中國走向富強的有力支撐。生態(tài)環(huán)境一頭連著人民群眾生活質(zhì)量，一頭連著社會和諧穩(wěn)定。生態(tài)環(huán)境惡化已成為突出的民生問題。嚴懲腐敗分子是保持政治生態(tài)山清水秀的必然要求。2013年1月22日，習近平在第十八屆中央紀律檢查委員會第二次全體會議上的講話指出：工作作風上的問題絕對不是小事，如果不堅決糾正不良風氣，任其發(fā)展下去，就會像一座無形的墻把我們黨和人民群眾?19?隔開，我們黨就會失去根基、失去血脈、失去力量。政治生態(tài)污濁，從政環(huán)境就惡劣；政治生態(tài)清明，從政環(huán)境就優(yōu)良。這是一個系統(tǒng)工程，這個過程急不得，等不得，要統(tǒng)籌推進，踏石留印的去落實，最終才能實現(xiàn)我們黨和人民所期待的效果。進一步弘揚綠色文化，讓綠色價值觀深入人心，對于我國順利完成經(jīng)濟結構調(diào)整和發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，促進綠色發(fā)展、建設美麗中國具有重要的實踐指導意義。第三，要樹立綠色GDP文化，不能把GDP作為衡量經(jīng)濟發(fā)展的唯一指標。第四，要樹立綠色法律文化。形成綠色價值取向價值取向決定價值標準和價值選擇，是理念的重要組成部分。寧要綠水青山，不要金山銀山，強調(diào)綠水青山是比金山銀山更基礎、更寶貴的財富。樹立和踐行綠色發(fā)展理念，要求我們形成綠色思維方式。形成綠色法治思維，用法治思維和法治方式謀劃綠色發(fā)展，以科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法引領、規(guī)范、促進、保障生態(tài)文明建設。也就是說，保護環(huán)境，人人有責。21?倡導環(huán)境友好型消費，推廣綠色服裝、提倡綠色飲食、鼓勵綠色居住、普及綠色出行、發(fā)展綠色旅游，抵制和反對各種形式的奢侈浪費、不合理消費。需要坐而謀，更需起而行。黨的十七大報告進一步明確提出了建設生態(tài)文明的新要求，并把到2020年成為生態(tài)環(huán)境良好的國家作為全面建設小康社會的重要要求之一提出來。我們要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和低碳技術，使經(jīng)濟社會發(fā)展與自然相協(xié)調(diào)。綠色發(fā)展理念以建設美麗中國為奮斗目標，不僅明確了我國當前發(fā)展的重要目標取向，而且豐富了中國夢的美好藍圖。綠色發(fā)展的核心是正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系。無論是騰籠換鳥、淘汰落后產(chǎn)能，還是深化改革、理順能源資源定價機制，每一項具體的轉(zhuǎn)變，都要面對深刻的利益調(diào)整，也可能帶來新的矛盾問題，甚至暫時看不到明顯的成效。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是節(jié)約資源、保護環(huán)境的基本途徑，也是建設美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必然要求。它要求按照生態(tài)規(guī)律組織整個生產(chǎn)、消費和廢物處理過程，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式。當前，循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展方興未艾，已成為世界性的潮流和趨勢，一些發(fā)達國家把它作為實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑，并以立法的方式加以推進。有統(tǒng)計顯示，二氧化碳三個重要來源中，比例最大的就是火電排放二氧化碳，占排放總量的41%。據(jù)統(tǒng)計，在我國城鄉(xiāng)430多億平方米的既有建筑中，達到節(jié)能標準的僅占5%左右，而新建筑有80%以上屬于高能耗。推進建筑行業(yè)實現(xiàn)低碳發(fā)展，通過系統(tǒng)的節(jié)能設計，利用新的節(jié)能材料和技術，實現(xiàn)低碳排放，顯得十分緊迫。近年來我國汽車保有量不斷攀高，這一問題已越來越嚴重，由此帶來的環(huán)境污染及能源消耗問題也更加引人關注。促進人與自然和諧共生,構建科學合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局、自然岸線格局，推動建立綠色低碳循環(huán)發(fā)展產(chǎn)業(yè)體系。唐孔穎達疏說:天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下文章而文明也?！吨芤?大有》中說:其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。文明在中國文化中，指的是一種進步狀態(tài)，與蒙昧相對。在西方，文明（civilization)—詞來源于拉丁文civil、civilis，原意指在城市享有合法權利的公民。有人按照人類在地球上生活的年代來劃分文明:古代文明從人類起源到新石器時代開始，即從公元前15000年到公元前8000年。形而上學一法律階段，延續(xù)到了孔德所處的時代。^ 以人類生產(chǎn)方式的變遷來對文明進行分期，如游牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明。生態(tài)文明，指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展的規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)繁榮、全面發(fā)展為基本宗旨的文化形態(tài)。生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)，是人們基于對工業(yè)文明弊端的反思，而提出的一種力圖實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境之間協(xié)調(diào)發(fā)展的文明范式。其次是生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，改變工業(yè)文明時期資源浪費型生產(chǎn)方式和消費方式。就共時態(tài)來看，社會文明包括物質(zhì)文明、精神文明、制度文明、人的文明。生態(tài)文明的核心是人與自然和諧的價值觀在經(jīng)濟社會發(fā)展中的落實及其成果的反映，倡導尊重自然、順應自然、保護自然、合理利用自然，主動開展生態(tài)建設，實現(xiàn)生態(tài)良好、人與自然和諧。第二，生態(tài)文明突出強調(diào)人與自然的平等、共生、和諧。只有與自然平等、共生、和諧，人類文明才能持續(xù)和發(fā)展。生態(tài)文明要求全社會、全人類都必須履行維護生態(tài)安全的責任和義務，人人都要對保護生態(tài)盡職盡責，不以