【正文】 ，史志謹(jǐn)著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。還有一篇提名為《故鄉(xiāng)》的文章，1921年一月發(fā)表，那年魯迅正在老家，而聽(tīng)說(shuō)幼年的閏土要來(lái)看望他，便前去迎接，沒(méi)想到閏土不再和以前那樣可愛(ài)靈活了，變得十分粗笨，未到不惑之年，卻早有皺紋，頭發(fā)蒼白。魯迅寫這篇文章時(shí)抒發(fā)了向往新生活的美好愿望。這活潑的生命給這個(gè)幽靜的世界帶來(lái)了動(dòng)態(tài)的感覺(jué)。靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，和諧自然，是一個(gè)令人心曠神怡的世界。它更是“我”少年心靈狀態(tài)的一種折射。少年”我”是純真的、自然的，少年閏土也是純真的、自然的。他們之間的情感交流是暢通無(wú)阻的，是沒(méi)有任何顧忌和猶豫的。也在這融合中各自都變得豐富了。社會(huì)生活使人的心靈變得更加沉重，使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜起來(lái)。我們可以用這樣一句話概括我們對(duì)這個(gè)“故鄉(xiāng)”的具體感受：它是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的壓力下失去了精神生命力的”故鄉(xiāng)”。一個(gè)人是需要物質(zhì)生活的保證的?！懊馈保诙垢魇疃┻@里已經(jīng)不再是一種精神的需要，而成了獲取物質(zhì)利益的手段。她的人生完全成了物質(zhì)的人生，狹隘自私的人生。她感受不到別人的真摯的感情，對(duì)別人也產(chǎn)生不了這樣的感情，“感情”也只成了撈取好處的手段。但人類社會(huì)是在相互關(guān)聯(lián)中存在和發(fā)展的，人類為了其同的生存和發(fā)展，需要心靈的溝通，需要感情的聯(lián)系，需要道德的修養(yǎng)，需要精神品質(zhì)的美化。她把虛情假意當(dāng)作情感表現(xiàn)，把小偷小摸當(dāng)作自己的聰明才智。人們無(wú)法尊重她、愛(ài)戴她，甚至也無(wú)法真正地幫助她。她一出場(chǎng)，發(fā)出的就是一種“尖利的怪聲”、”突然大叫”，這是她不感驚奇而故做驚奇的結(jié)果。尊重她。她通過(guò)自己的想像把別人的生活說(shuō)得無(wú)比闊氣和富裕，無(wú)非是為了從別人那里撈取更多的好處?！彼母赣H十分愛(ài)他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。我們?nèi)绽锏胶＿厯熵悮とィt的綠的都有，鬼見(jiàn)怕也有，觀音手也有。要管的是獾豬、刺猬、猹?？匆?jiàn)猹了，你便刺。少年”我”的知識(shí)像是從書本當(dāng)中獲得的，少年閏土的知識(shí)則是從大自然中，從自己的生活實(shí)感中獲得的?！爸皇怯X(jué)得苦，卻又形容不出。帝王與臣民，大官與小官，官僚與百姓，老師與學(xué)生。“我”尊，閏土卑，他那時(shí)沒(méi)有意識(shí)到自己的卑賤地位，在”我”面前毫無(wú)顧忌地說(shuō)了那么多的話，都是極不應(yīng)該的。但一旦把這種禮法關(guān)系當(dāng)成了處理人與人關(guān)系的準(zhǔn)則，人與人之間的思想感情就無(wú)法得到正常的交流了，人與人的心靈就融合不在一起了。”我”想到故鄉(xiāng)，首先想到的是閏土，閏土實(shí)際上也一直念著“我”。形容不出來(lái)了，表現(xiàn)不出來(lái)了。在這種”冷”的氛圍中，“我”的感情也被凝固在了內(nèi)心里。人在自然的發(fā)展中不會(huì)把自己樹(shù)為一個(gè)卑賤的、無(wú)能的人，像閏土這樣一個(gè)人的封建禮法觀念是在長(zhǎng)期的強(qiáng)制性的壓力下逐漸形成的。只有意識(shí)到閏土已經(jīng)沒(méi)有了少年時(shí)的旺盛的生命力，我們才能夠理解，為什么”多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”，能夠“苦得他像一個(gè)木偶人了”。他不再敢主動(dòng)地去感受世界，思考生活、思考自己。成年閏土體現(xiàn)的是”我”所說(shuō)的“辛苦麻木而生活”的一類人的特征?！蔽摇薄拔摇笔且粋€(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子，他在自己的”故鄉(xiāng)”已經(jīng)失去了存在的基礎(chǔ)，失去了自己的精神落腳地。但現(xiàn)代的知識(shí)分子是在城市謀生的人。他同情豆腐西施楊二嫂的人生命運(yùn)，但豆腐西施楊二嫂卻不會(huì)同情他。他在精神上是孤獨(dú)的。這種童貞的心靈是脆弱的，是注定要消失的。但是，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”卻是痛苦的，缺乏生命力量的，缺乏發(fā)展的潛力的。真正的理想不是憑空設(shè)計(jì)出來(lái)的。一個(gè)人的真正的理想是在自己不同生活感受的差異中產(chǎn)生出來(lái)的，是從對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況和社會(huì)狀況的不滿中產(chǎn)生出來(lái)的?！蔽摇本秃茏匀坏禺a(chǎn)生了一種希望，希望現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”也像回憶中的”故鄉(xiāng)”那么美好、希望現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”中的故鄉(xiāng)人也像回憶中的”故鄉(xiāng)”中的少年閏土那么生意盎然、朝氣蓬勃，像少年“我”與少年閏土那樣親切友好、兩心相印?！拔蚁Ｍ麄儾辉傧裎?，又大家隔膜起來(lái)……然而我又不愿意他們因?yàn)橐粴?，都如我的辛苦輾轉(zhuǎn)而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。實(shí)際上，任何的理想都是無(wú)法做出確定無(wú)疑的回答的。在《故鄉(xiāng)》中，那就是水生和宏兒的友誼。也就是說(shuō)，誰(shuí)也不能斷定一種理想能不能最終得到實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于有沒(méi)有人去追求，有人去追求，有更多的人去追求，就有希望；沒(méi)有人去追求。他讓我們?nèi)プ非螅プ非竺篮梦磥?lái)，去創(chuàng)造美好的未來(lái)。它能使我們感受到更多、更大、更普遍的東西。但這個(gè)“故鄉(xiāng)”的范圍卻是可大可小的、在杭州，紹興就是魯迅的故鄉(xiāng)；在北京，浙江就是魯迅的故鄉(xiāng)；而到了日本，中國(guó)就是魯迅的故鄉(xiāng)。也就是說(shuō)，《故鄉(xiāng)》具體寫的是”故鄉(xiāng)”，但它表現(xiàn)的卻是魯迅對(duì)“祖國(guó)”的感受和希望。在《故鄉(xiāng)》中，”我”與“故鄉(xiāng)”的精神聯(lián)系首先是由于有了少年”我”與少年閏土的友好和諧的關(guān)系，在這時(shí)，“故鄉(xiāng)”在他的觀念中是美好的、親切的．但當(dāng)他再次回到”故鄉(xiāng)”，這種精神聯(lián)系淡漠了，“故鄉(xiāng)”的觀念就變化了，在這時(shí)，他對(duì)”故鄉(xiāng)”的現(xiàn)實(shí)是厭惡的、反感的。但當(dāng)他離開(kāi)自己的童年，作為一個(gè)成年人進(jìn)入了社會(huì)，有了更廣闊的生活視野和社會(huì)視野，經(jīng)歷了人生的艱難，看到了中國(guó)社會(huì)的落后和破敗，感受到了中華民族在現(xiàn)代世界的痛苦命運(yùn)和嚴(yán)重危機(jī)，感到了中國(guó)人民生活的艱難和命運(yùn)的悲慘時(shí)，他對(duì)”祖國(guó)”的感受發(fā)生了根本的變化。他們沒(méi)有信仰，沒(méi)有道德，沒(méi)有固定的操守，極端狹隘自私。但像成年閏土這樣的”老實(shí)人”，又是被中國(guó)傳統(tǒng)宗法倫理道德嚴(yán)重束縛著的人。他對(duì)這樣一個(gè)“祖國(guó)”萬(wàn)能不感到嚴(yán)重的失望。魯迅的”愛(ài)國(guó)主義”不是虛請(qǐng)假意的“愛(ài)國(guó)主義”，也不是狹隘自私的”愛(ài)國(guó)主義”，而是通過(guò)對(duì)“祖國(guó)”現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的切實(shí)關(guān)心、對(duì)祖國(guó)前途的痛苦思考體現(xiàn)出來(lái)的。每個(gè)人都必須獲得物質(zhì)生活的保證，但物質(zhì)利益隨時(shí)都可以把大量的社會(huì)成員變成一些不講道德、沒(méi)有感情、狹隘自私、損人利己的人，他們?cè)谌魏螝v史條件下都會(huì)成為腐化社會(huì)、破壞人與人和諧關(guān)系的力量，而人與人的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)又會(huì)把社會(huì)不平等的關(guān)系保持下來(lái)，壓抑廣大社會(huì)群眾的生存意志和奮斗意志，使之成為像成年閏土那樣精神麻木的木偶人。第四篇：魯迅在我心中 作品賞析魯迅在我心中 作品賞析一、初讀魯迅最早讀魯迅的時(shí)候，是我上小學(xué)，課文《少年閏土》讓我知道了中國(guó)有這么一位作家?！皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。魯迅無(wú)日無(wú)夜地操勞著。到了高中的時(shí)候，接觸的魯迅知名的文章太多,像《狂人日記》、《紀(jì)念劉和珍君》、《野草》、《傷逝》等等，我卻是發(fā)現(xiàn)自己看不懂他的文章了，對(duì)于魯迅的時(shí)代，在我腦海里的印象只不過(guò)是像看一部舊上海的電影，無(wú)論情節(jié)是真是假，終不過(guò)是電影，我沒(méi)有親身去經(jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)代，對(duì)于當(dāng)時(shí)的文化背景，充其量只是從課本和資料上的簡(jiǎn)單了解，所以，魯迅在我心里面，一直都是一個(gè)謎。這是我對(duì)他產(chǎn)生了畏難情緒。沒(méi)有經(jīng)歷動(dòng)蕩并且還是學(xué)生的我或許無(wú)法完全理解他的思想，但我突然感覺(jué)到魯迅的思想沒(méi)有過(guò)時(shí)，我們需要思考的有很多。?含著莫大的猶豫遲疑，對(duì)公眾未知反映的恐懼。從積極活躍的呂緯甫漸漸淪為世間一個(gè)模模糊糊，泯然眾人的影子。?這里，所謂獨(dú)行是拒絕?他?的反對(duì)者。同樣，倘若是毀了魯迅這份寂寞，恐怕也不會(huì)有。?因?yàn)榧拍鵁o(wú)言，亦因?yàn)榧拍胍煌聻榭臁?錯(cuò)的不是當(dāng)時(shí)的個(gè)體，而是個(gè)體行事方式的定位，當(dāng)兵的欺壓車夫已經(jīng)成為社會(huì)公認(rèn)的某種現(xiàn)象，似乎已成為職業(yè)的天性，不論是壓迫者還是被壓迫者，都自然而然的承受著這樣的事實(shí)，如同文中的?只要地位不至于動(dòng)搖，他絕不開(kāi)一開(kāi)口?，其實(shí)細(xì)想之下，魯迅早年獨(dú)自一人抄拓碑時(shí)，面對(duì)這樣一個(gè)鐵屋子，也曾經(jīng)抱有不開(kāi)口的想法，對(duì)身邊的種種，也僅僅是如方玄綽一般有感慨而無(wú)行動(dòng)，深以為自己無(wú)力去喚醒，深以為大而激進(jìn)的變動(dòng)在中國(guó)行之不通，深以為自己不是一個(gè)振臂高呼而應(yīng)者如云的英雄，他恐懼所謂?叫喊于人生之中，而無(wú)生人之反應(yīng)既無(wú)贊同，也無(wú)反對(duì)，如置無(wú)邊無(wú)際的荒原?的境地。他完成了方玄綽未達(dá)