【正文】 加強(qiáng)。在對(duì)東方學(xué)話語(yǔ)的描述中，薩義德強(qiáng)調(diào)了二元對(duì)立原則的出現(xiàn)，在他看來(lái)，正是經(jīng)由二元對(duì)立原則，西方在同東方的關(guān)系中總是處于優(yōu)勢(shì)地位。東方主義類似的設(shè)想還包括：關(guān)于一切東方事物的假定的代表性，強(qiáng)加給東方人的集體性身份，與東方文化相一致的穩(wěn)定的共時(shí)性，以及東方人不能表述自己、必須由其他人表述的設(shè)想。在第三章《東方學(xué)的現(xiàn)狀》中，薩義德考察了20世紀(jì)的東方主義如何成功地實(shí)施其對(duì)①② 【美】愛(ài)德華【美】愛(ài)德華薩義德首先講述了東方主義教條的特征，對(duì)潛伏的和顯在的東方主義做了重要區(qū)分。這些“信條”包括：理性、發(fā)達(dá)、人道、高級(jí)的西方，與離經(jīng)叛道、不發(fā)達(dá)、低級(jí)的東方之間絕對(duì)的、系統(tǒng)的差異；對(duì)東方的抽象概括，總是比來(lái)自現(xiàn)代東方社會(huì)的直接經(jīng)驗(yàn)更有效；東方永恒如一，始終不變，沒(méi)有能力界定自己，東方要么給西方帶來(lái)威脅，要么是為西方所控制。他們否定東方和東方人有發(fā)展、轉(zhuǎn)化、運(yùn)動(dòng)的可能性。?？抡J(rèn)為，權(quán)力制造知識(shí)，權(quán)力和知識(shí)相互生產(chǎn)，相輔相成。因此，有學(xué)者認(rèn)為，沒(méi)有?？碌脑捳Z(yǔ)概念和話語(yǔ)形成概念，沒(méi)有?？聦?duì)權(quán)力與知識(shí)之間關(guān)系的討論，薩義德的工作是不可想象的?！睎|方主義是使西方全球擴(kuò)張合理化的知識(shí)論證明，它背后包含著的正是西方的文化理想和權(quán)力運(yùn)作。薩義德：《東方學(xué)》，第262頁(yè)。③ 關(guān)于?？碌臋?quán)力—知識(shí)理論更詳細(xì)的解釋，可見(jiàn)【法】米歇爾薩義德：《東方學(xué)》，第4頁(yè)。薩義德：《東方學(xué)》，第94頁(yè)?！雹偎_義德認(rèn)為，“從東到西存在一個(gè)虛擬的控制鏈，既可以表達(dá)西方的力量，又可以表達(dá)（西方人眼中所見(jiàn)的）東方的缺陷。類似或者更甚的褒揚(yáng)不勝枚舉，一些后現(xiàn)代殖民主義者更是對(duì)薩義德推崇備至。他只能把意大利、西班牙、俄羅斯，尤其是德國(guó)的東方主義剔除在外。一方面，他對(duì)西方帝國(guó)主義在政治上、經(jīng)濟(jì)上、意識(shí)形態(tài)以及文化上的霸權(quán)深惡痛絕、利用一切機(jī)會(huì)予以批判和抨擊，但另一方面，由于他深受福柯的權(quán)力——知識(shí)——話語(yǔ)三位一體思想的影響，因而無(wú)時(shí)無(wú)刻不在自己的著述中流露出掌握甚于真正的第三世界學(xué)者的話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)越感?！边@短話其實(shí)也指出出了《東方學(xué)》的另一個(gè)問(wèn)題，即過(guò)于堆砌、冗雜的材料也是讓讀者感覺(jué)陌生的一個(gè)重要原因，多數(shù)非專業(yè)讀者只能蜻蜓點(diǎn)水般“瀏覽”，自然會(huì)感覺(jué)陌生；其二，薩義德所界定的“東方”僅僅是指阿拉伯國(guó)家，對(duì)遠(yuǎn)東、印度等更為廣大的東方世界，薩義德在書中雖然略有提及，但往往只是一帶而過(guò)，他更多的筆調(diào)著重于阿拉伯世界。薩義德：《東方學(xué)》，第178頁(yè)。③Graham Huggan,“(Not)Reading 39。⑥ 王寧：《東方主義、后殖民主義和文化霸權(quán)主義批判——愛(ài)德華?賽義德的后殖民主義理論剖析》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1995年第2期。1999年，第33頁(yè)。這些研究論著似有助于我們比較西方的伊斯蘭形象和西方的中國(guó)形象的異同，更進(jìn)一步豐富與深化“東方學(xué)”的內(nèi)涵。為早日實(shí)現(xiàn)習(xí)主席的提出的“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)自己的力量！拯救心靈之需——醫(yī)治麻木，祛除浮躁：當(dāng)今青少年最大的心理問(wèn)題就是麻木冷漠，青少年學(xué)生主要是貪玩厭學(xué)；麻木冷漠主要表現(xiàn)為對(duì)什么事都不在乎，只做自己的事，做事從不顧及別人的想法！另外由于現(xiàn)在的老師和家長(zhǎng)有時(shí)只是一味的去責(zé)怪學(xué)生，從不關(guān)心孩子犯錯(cuò)誤是什么原因，久而久之在孩子心中已經(jīng)習(xí)慣了老師和家長(zhǎng)指責(zé)，所以會(huì)變得麻木冷漠。而父母?jìng)円丛缇透十?dāng)奴仆聽(tīng)使喚，要么經(jīng)常大吼小叫橫加指責(zé)，矛盾不斷激化??，通過(guò)這種凈化心靈，喚醒良知，激發(fā)潛能的生命教育，這種親子互動(dòng)的人性化教育可以有效化解怨憤，消除親子間和師生間的隔閡；另外有些父母每天忙于應(yīng)酬或開會(huì)，與孩子之間根本沒(méi)時(shí)間去溝通交流，久而久之會(huì)出現(xiàn)隔閡疏遠(yuǎn)了親情；有些父母是迫于生計(jì)，每天要早出晚歸去做生意，掙錢生活，也沒(méi)時(shí)間去關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)和生活，淡化了親子感情；通過(guò)此演講使家長(zhǎng)反省自己，是自己陪孩子的時(shí)間短，對(duì)孩子關(guān)心不足缺少關(guān)愛(ài)，也讓孩子覺(jué)得自己在許多地方?jīng)]有理解父母，對(duì)不起父母。在受到老師表?yè)P(yáng)后，學(xué)生更加感恩，成績(jī)就會(huì)突飛猛進(jìn)！所以通過(guò)此演講可以讓學(xué)生和家長(zhǎng)人人都有感恩之心，都想著去回報(bào)，那么我們大家都會(huì)變得越來(lái)越優(yōu)秀，世界也會(huì)充滿愛(ài)和溫暖！湖北省慈善總會(huì)永正助學(xué)基金二：演講流程主持人上場(chǎng)；校領(lǐng)導(dǎo)上場(chǎng)致辭；主持人介紹講師并邀請(qǐng)講師上臺(tái)；演講時(shí)間；主持人致結(jié)束語(yǔ)，學(xué)校組織學(xué)生有序離場(chǎng)。講師通過(guò)專業(yè)的心理輔導(dǎo)技術(shù)引導(dǎo)學(xué)生回憶自己親身成長(zhǎng)經(jīng)歷，將父母為自己點(diǎn)點(diǎn)滴滴的付出猶如放電影一樣在學(xué)生腦海中閃現(xiàn)。此環(huán)節(jié)在很多演講現(xiàn)場(chǎng)都會(huì)有部分孩子因?yàn)閻?ài)的鼓勵(lì)而主動(dòng)上臺(tái)或者發(fā)言，種種情景無(wú)不令在場(chǎng)人員動(dòng)容。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)親自見(jiàn)證的方式讓學(xué)生能夠從現(xiàn)在開始用實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行自己要做出改變的承諾。第六部分：呼吁家長(zhǎng)重視，德育更在家教。以上規(guī)定有一個(gè)變化就是：從最初的司法解釋使用了保護(hù)死者“名譽(yù)權(quán)”的用語(yǔ)，到有意刪去“權(quán)”字，而僅僅規(guī)定保護(hù)死者的“名譽(yù)”、“肖像”等用法。（龍衛(wèi)球《民法總論》）?！俊秾W(xué)而》：“曾子曰：‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。而今而后，吾知免夫，小子！”追憶祖先，行孝是民德歸厚的一個(gè)途徑，后世公序良俗的形成，無(wú)不與之有關(guān)。，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)就是建立在自己痛苦之上的快樂(lè)，并且未充分尊重個(gè)人生命，心里肯定不是那么好受的 ，普通人進(jìn)入剛吸完煙的室內(nèi)場(chǎng)合時(shí)，受遺留的有害物質(zhì)與心理因素影響，情緒會(huì)有一定的變化，從而留下偏于負(fù)面的印象 ，吸煙者最喜歡香煙的一點(diǎn)就是可以在重重壓力下讓精神獲得短暫的極致的放松。生命只有一次，請(qǐng)善待并且珍惜