【正文】 俗習(xí)慣的基礎(chǔ)與載體。、工藝傳承面臨斷層：經(jīng)濟全球化導(dǎo)致消費文化的傳播，使少數(shù)民族地區(qū)人民的居住環(huán)境、生活消費方式有了很大的變化，民間建筑、歌曲、舞蹈、刺繡等賴于生存的環(huán)境改變了，具體表現(xiàn)在民間歌曲、舞蹈、刺繡等藝人逐漸老化；中年人忙于勞作、賺錢，沒有時間；年輕人多數(shù)出外打工，無心向老一輩學(xué)習(xí)。伴隨著民族文化旅游的商業(yè)化，外來文化不斷滲入到當(dāng)?shù)兀慰鸵宰陨淼纳盍?xí)慣、價值觀念等介入少數(shù)民族的生活中，并對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生“示范效應(yīng)”，這使當(dāng)?shù)氐娜藗円欢ǔ潭壬细淖冊械莫毺厣盍?xí)慣，如飲食、祭祀、穿戴、婚戀、娛樂等。首先，人們不再像以前一樣，無論富裕或貧窮，無論悠閑或勞苦，都開心快樂地生活。還有一些民族商人和外出年輕人，受新的價值觀和人生觀影響，恥于學(xué)習(xí)和傳承本民族傳統(tǒng)文化。保護生態(tài)環(huán)境和保護民族文化之間也一樣，民族文化的發(fā)展會影響生態(tài)環(huán)境的保護，保護生態(tài)環(huán)境會對民族文化傳承產(chǎn)生作用。過度開發(fā)、缺乏科學(xué)規(guī)劃、管理不善、忽略景區(qū)游客承載力等破壞了生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境和民族文化都具有脆弱性，如果忽略了對它們的保護，旅游業(yè)發(fā)展可能只是曇花一現(xiàn)，不能持久。就像珠市彝族鄉(xiāng)，為了適應(yīng)高山氣候，服裝偏厚；居于高山峻嶺，崇拜山神；地廣草肥，流行放牧等。民族傳統(tǒng)文化保護迫在眉睫，不容忽視，為此，我提出了一些具體的保護措施。、指導(dǎo)、保護作用政府要發(fā)揮好調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、保護的作用，制定和完善法律法規(guī)，并嚴格按照法律法規(guī)辦事是關(guān)鍵。 開發(fā)民族民間文化資源需要專業(yè)人才，擁有一支強有力的人才隊伍是關(guān)鍵。少數(shù)民族種植的傳統(tǒng)作物，如彝族人的苦蕎，經(jīng)加工后可作為健康飲品、點心，苦蕎皮更可做枕頭，是饋贈親友的佳品。利用文學(xué)藝術(shù)的吸引力、歌舞的流行性、音像制品的生動性，讓更多的人們了解少數(shù)民族文化，激發(fā)他們對少數(shù)民族文化的熱愛，至使更多的人支持甚至投資少數(shù)民族文化的保護與發(fā)展。因此，進一步挖掘民族文化，急需采用合理保護方式。其次，要協(xié)調(diào)旅游開發(fā)中短期利益與長期利益的關(guān)系及旅游開發(fā)規(guī)模與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的關(guān)系，制定切實可行的的旅游發(fā)展模式或旅游開發(fā)策略，引導(dǎo)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。優(yōu)秀的民族文化在不斷的發(fā)展的過程中也蘊涵了社會的時代內(nèi)涵，是一個民族的民族自尊心、民族自信心、民族自豪感得以體現(xiàn)的根本，對民族、國家、社會的發(fā)展也具有重大而深遠的現(xiàn)實意義。革命先烈的故居，著重講述了抗日戰(zhàn)爭時期革命者英勇抗戰(zhàn)的故事。張家樓房應(yīng)該更加破舊凄慘，不能一味的依附整體現(xiàn)代化格局，而拋棄自我的個性，不提倡翻修。自然資源開發(fā)水島相映、世外桃源：大氣磅礴的大海，人山人海、車水馬龍、燈火輝煌的都市已經(jīng)不是你心之所向。土掌房的遠觀彝族的“土掌房”與藏式石樓非常相似，一樣的平頂，一樣的厚實。城子古村隸屬云南省瀘西縣永寧鄉(xiāng)，地處兩州（紅河、文山）三縣（瀘西、彌勒、丘北）雞犬相聞之地，距瀘西縣城25公里。城子古村的土掌房被譽為瀘西的“布達拉宮”。山區(qū)泥土豐厚，石頭眾多，在村寨邊的山坡上隨手撬來一些大石頭，立起一二尺高的墻腳墻基，再用夾桿夾好筑板作為模板。自然環(huán)境優(yōu)美、地方及民族特色濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)貌型歷史文化名村。建筑價值城子村大多數(shù)的民居建筑，都是漢式建造技術(shù)與彝族傳統(tǒng)土筑民居技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，在外墻及屋頂?shù)慕ㄔ旒夹g(shù)上，采用的是彝族土筑民居的傳統(tǒng)技術(shù)，但在建筑平面布局及內(nèi)院隔墻、開窗及防雨披檐和門頭等的建造上，都是漢式建筑的典型作法以。在民主革命時期，城子村是中共瀘西縣地下黨的核心堡壘、根據(jù)中心。城子村歷史悠久，歷史人物眾多，如“昂土司”、“李將軍”等人物。同時，由于城子古村旅游價值和旅游特點的特殊性，以及知名度不高、遠離縣城的局限，城子土掌房的保護與開發(fā)中，存在著諸多困難。一是在開發(fā)上，將嚴格堅持保護性開發(fā)的原則，以保護為主，進行有效開發(fā)；二是在景觀上，要盡量恢復(fù)城子古村原貌，實現(xiàn)環(huán)境、生態(tài)與景觀的協(xié)調(diào)和一體化。從文化保護、生態(tài)環(huán)境保護、物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)的角度來研究土掌房的現(xiàn)代保護價值,具有現(xiàn)實意義。在漫長的歷史發(fā)展過程中，瑤族創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化：長鼓舞、盤王節(jié)、吊腳樓、瓜簞酒??，它是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分，也是一種特殊的社會歷史現(xiàn)象。由于瑤族聚居地大多在山區(qū)，山區(qū)的自然風(fēng)光都是原生態(tài)的，沒有經(jīng)過任何的人工雕琢痕跡，天長日久，與眾不同的自然風(fēng)景便成為了瑤族的特色。穿巖、古城墻、白鵝洞、鳥山??令人目不暇接，自成一幅幅天然圖畫。位于湖南道縣與江永交界處的都龐嶺自然保護區(qū)，分布有大面積的福建柏群落和長苞鐵杉群落；已發(fā)現(xiàn)的維管束植物有214科861屬1 949種，其中冷杉、南方紅豆杉、伯樂樹、香果樹等10余種植物被列為國家重點保護野生植物，區(qū)內(nèi)分布有豐富的野生種種資源；已發(fā)現(xiàn)的陸棲脊椎動物有70科146屬202種，其中國家重點保護動物有鱷蜥、云豹、蟒、短尾猴、水鹿等25種。如在湖南雙牌陽明山瑤族聚居區(qū)有利于人體健康的空氣負離子濃度很高，被人們稱為“天然氧吧”區(qū)。但瑤族服飾因支系不同、地區(qū)不同，又有著較大差異，這種差異主要體現(xiàn)在顏色、樣式、頭飾三個方面；又如在婚俗方面，歷史上，茶山瑤是傳統(tǒng)的男婚女嫁，提倡計劃生育；而盤瑤則是“男嫁女招”，提倡多生，注重男女平等；花藍瑤婚俗更為獨特，婚后，男女雙方各自在自家過，知道女方懷孕才固定住在一起?！抖冉涔?jié)》是瑤山人民專為男子舉行的成年禮。主要有過山榜（評皇券牒）、祖圖族譜、碑刻銘文、宗教經(jīng)書、歌書信歌、醫(yī)方炙語、契約賬據(jù)。至于江永女書的起源和由來，由于“人死書焚”的習(xí)俗，雖然眾說紛紜。瑤族旅游資源的開發(fā)與保護的相關(guān)性 開發(fā)與保護的模式瑤族的旅游資源豐富，但其基本位于大瑤山深處，區(qū)位條件不佳。運用法律武器，把保護旅游資源放在重要議事日程。特色即差異性。包括自然資源與自然資源之間、自然資源與文化資源之間、文化資源與文化資源之間的共生性現(xiàn)象。旅游資源開發(fā)的目的是發(fā)展旅游業(yè)，實現(xiàn)一定的經(jīng)濟效益。使游客與景區(qū)實現(xiàn)互動，讓游客真正體驗到人與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和睦相處、融為一體的感受。（2）保護人文旅游資源就是保護人類文化。他們向旅游者吸收得越多，向旅游者傳輸?shù)镁驮缴?，文化的不平等交流由此產(chǎn)生。不要走“先污染（破壞）后治理”的彎路?，幾迓糜钨Y源開發(fā)與保護應(yīng)注意的問題 開發(fā)與保護開發(fā)過程中的注意問題（1）注意人與自然、文化與生態(tài)的和諧共處。（2）注意對生態(tài)旅游對象的良好保護。否則，生態(tài)資源就不可能得到永續(xù)利用。當(dāng)然也要防止沒有約束條件的破壞性開發(fā)旅游資源。 開發(fā)過程中的保護策略（1）民族物質(zhì)特征的趨勢和保留。少數(shù)民族的節(jié)日禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式等屬精神文化因素。旅游資源開發(fā)后形成的可接待游客的旅游景區(qū)，由于管理不當(dāng)也會造成破壞。通過各種宣傳途徑，加強對游客的教育，使游客養(yǎng)成良好的習(xí)慣；對一些習(xí)慣好、素質(zhì)高、能自覺保護景區(qū)的游客給予一定的獎勵；對個別破壞景點及景區(qū)環(huán)境的游客，要給予應(yīng)有的懲罰，對于情節(jié)較為嚴重的，應(yīng)按相關(guān)的法規(guī)條例給予相應(yīng)的處分；四要加強對景區(qū)環(huán)境的保護管理。中國有著幅員遼闊的土地和悠久的歷史文，發(fā)展特色旅游業(yè)有著良好的資源優(yōu)勢。越稀有，越古老，越具有歷史意義，與旅游者生活、生長的文化環(huán)境差異越大，就越具有特色。紅色旅游資源所蘊含的革命戰(zhàn)斗精神和愛國主義精神是中華民族優(yōu)秀的民族精神和時代精神相結(jié)合的產(chǎn)物。如宗教建筑、宗教雕塑、宗教繪畫與書法、宗教音樂、宗教儀式以及宗教武術(shù)、宗教養(yǎng)生等，都具有深厚的文化內(nèi)涵和較高的審美價值并籠罩著神秘的色彩，能夠激發(fā)和滿足人們的求知、審美、獵奇的心理需求?？梢哉f，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，開發(fā)宗教文化資源對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。其中有的是民族地區(qū)所特有，其他地區(qū)所沒有或很少的，如登山旅游、熔巖地貌旅游資源、風(fēng)沙地貌旅游資源、草原風(fēng)光旅游資源、天然湖泊旅游資源、真氣稀有的動植物旅游資源、少數(shù)民族的民風(fēng)習(xí)俗旅游資源等[4]。我國體育旅游的發(fā)展始于20世紀末期，雖然起步較晚，但目前已經(jīng)成為我國旅游行業(yè)中的朝陽產(chǎn)業(yè)。從這個意義上講，怎樣開發(fā)利用好體育旅游資源。[6]山西省的各地市，都分布著不同時期的各種革命遺跡，尤其是集中在太行山、呂梁山和黃河一帶。2．近幾年，山西省加快了紅色旅游的發(fā)展步伐。山西省擁有紅色旅游資源的地區(qū)，絕大多數(shù)處于偏僻山區(qū)，經(jīng)濟欠發(fā)達，人民生活水平低，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)投入不足，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理，這些不利因素極大制約了紅色旅游資源的發(fā)展，形成了惡性循環(huán)。2．4山西省紅色旅游資源開發(fā)的建議將山西省紅色旅游景點區(qū)融入已經(jīng)初具規(guī)模的經(jīng)典旅游線路，經(jīng)過整合，將形成更有吸引力的旅游線路。如：毛主席在艱苦年代衣食住行都節(jié)儉，新中國成立后依然以紅燒肉最為喜好，因此，在開發(fā)旅游商品時，完全可以把紅燒肉列入，迎合了艱苦樸素的理念，會在人們心理上產(chǎn)生暗示。在保護需花費的資金來源方面，應(yīng)努力爭取國家、省里政府的資金，鼓勵單位和個人外商投資，設(shè)立專款專用，建立專項保護基金，用于紅色旅游地文物保護和資源