【正文】 序下的鄉(xiāng)土社會(huì)與法治秩序下的現(xiàn)代社會(huì)鮮明的區(qū)別，現(xiàn)代社會(huì)的一切規(guī)則都是可變通的，每個(gè)人的權(quán)利都是應(yīng)該被保護(hù)的。（）第十章 無(wú)為而治在本章，作者首先展開(kāi)了對(duì)權(quán)力的討論，不同的人之有不同的看法，于是將人們對(duì)權(quán)力的看法大致分為兩類：橫暴權(quán)力及同意權(quán)力。在我看來(lái)這兩者是不可分割的，在有些西方人看來(lái)中國(guó)是少民主的，是“專制”的，政府和國(guó)家占據(jù)里絕對(duì)大多數(shù)的決策權(quán)，然而在看似民主的資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治與剝削同樣不可忽視。一個(gè)社會(huì)總有其規(guī)則秩序，這必然需要人去維護(hù)執(zhí)行，他的權(quán)力是其他該社會(huì)中的人共同賦予的，在加之鄉(xiāng)土社會(huì)中的人少有權(quán)力的爭(zhēng)奪意識(shí)與愿望，權(quán)力便日益集中。眾所周知，每個(gè)社會(huì)都有其不同的文化背景，相應(yīng)的也有不同的文化習(xí)俗與社會(huì)制度，每個(gè)人對(duì)之的了解誠(chéng)然不是與身俱來(lái)的，這時(shí)候教化就顯得十分重要，是之能更好的適應(yīng)融入說(shuō)出的社會(huì)。人們對(duì)于比自己年長(zhǎng)的人，要抱著更尊重的態(tài)度，“三人行必有我?guī)煛币恢笔艿饺藗兺瞥?。親子關(guān)系在血緣中必然是占據(jù)很大一部分的，但不是全部。但過(guò)于親密的血緣也免不了有不便之處，人情的重視便是其一，礙于親密關(guān)系不便進(jìn)行正常商業(yè)貿(mào)易而寄籍在血緣性社會(huì)邊緣上的人成了商業(yè)活動(dòng)媒介，不必礙于情面。在這篇文章中，費(fèi)老先用鄉(xiāng)土社會(huì)不是靜止而是變動(dòng)的速率比較慢指出不同的速率引起社會(huì)變動(dòng)方式上的殊異然后引出本文要討論的鄉(xiāng)土社會(huì)速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式。費(fèi)老詳細(xì)分析并分辯出了社會(huì)繼替與社會(huì)變遷的差異，一個(gè)是人物在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，一個(gè)是社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。而恰恰就是在這種舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的情況下會(huì)出現(xiàn)時(shí)勢(shì)權(quán)利，擁有這種權(quán)利的人被稱為“文化英雄”。在這樣的社會(huì)中，長(zhǎng)老權(quán)利是極大的。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定，幾乎不發(fā)生“反對(duì)”。雖說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)變遷慢，但費(fèi)老也說(shuō)了，不是不變，所以長(zhǎng)老權(quán)利不可能一塵不變。所以顯然出現(xiàn)了名實(shí)的分離。以前在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們完全可以按照欲望去行事，可是現(xiàn)在人們意識(shí)到社會(huì)是可計(jì)劃的了，欲望也就不能作為人們行為的指導(dǎo)了。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人的欲望常常是合于人類生存條件的。這個(gè)似乎不太正確，但也是在鄉(xiāng)土社會(huì)背景下產(chǎn)生的思考?！本途哂幸欢ǖ暮侠硇粤??？墒枪δ懿⒉灰欢ㄊ切袨檎咚杂X(jué)的，這里是分析之后覺(jué)得我們?cè)谏钪邪焉娴臈l件變成了自覺(jué)，而自覺(jué)的生存條件就是需要。費(fèi)老透過(guò)社會(huì)學(xué)視角，跳脫出人們普遍對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)保持的偏見(jiàn)，建立了一系列的概念，客觀的全方位的分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列的特點(diǎn)，這些深刻透徹的分析也為政府工作人員提供了很有價(jià)值的參考，如何改革鄉(xiāng)土社會(huì)，如何有效的將鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)接軌，讓鄉(xiāng)土社會(huì)得以發(fā)展進(jìn)步都可以從這本書(shū)找到一些建議和意見(jiàn)。1945年參加中國(guó)民主同盟，投身于民主愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)；1958年曾被打?yàn)橛遗?，罷免全國(guó)人大民族委員會(huì)委員職務(wù)。一共由12篇文章組成。人民自古與泥土為伴，靠種地謀生。這種熟悉表現(xiàn)為對(duì)人無(wú)緣由的信任和對(duì)自然規(guī)律的靈活運(yùn)用。第二，公私相對(duì)，比如世界與國(guó)家、國(guó)家與家庭這兩對(duì)關(guān)系中，判斷國(guó)家是公是私的結(jié)論就會(huì)截然不同。禮，不同于“文明、慈善”等的含義，而是一種成規(guī)。傳播禮的理想方式是教化，即通過(guò)長(zhǎng)期的教育把外在的規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣。而鄉(xiāng)土社會(huì)用來(lái)解決矛盾的方式，即評(píng)理，就是通過(guò)德高望重的“長(zhǎng)老”對(duì)糾紛雙方教育一番，說(shuō)的大家都心服口服，不再糾紛。每個(gè)人都來(lái)人間走一遭，要學(xué)禮。三、聯(lián)想及思考用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所述的文化特點(diǎn)，可以從文化的角度可以解釋我國(guó)的農(nóng)民工現(xiàn)象。農(nóng)民自古靠土地為生，即使在現(xiàn)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一部分人棄農(nóng)打工，但存他們骨子里的對(duì)土地的眷戀和務(wù)農(nóng)的本性是難以改變的。然而從文化角度而言，農(nóng)民工正是出于對(duì)他人的信任，從而默許了勞動(dòng)合同缺失的事實(shí)。這必定會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化造成極大的沖擊。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)提煉出的一些概念。文章分多個(gè)章節(jié)進(jìn)行了論述，以下主要是我從每個(gè)章節(jié)里所得的體會(huì)和感想： 第一、鄉(xiāng)土本色中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長(zhǎng)在土里。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。第二、文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的”愚“并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是通過(guò)彼此的“熟悉”建立起來(lái)的。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化第三、家族中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，是氏族，是一個(gè)事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。鄉(xiāng)土的中國(guó)社會(huì)是同性聚集的社會(huì)，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒(méi)有出息。“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這樣求穩(wěn)的社會(huì)使得大多數(shù)的中國(guó)人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實(shí)。禮和法不相同的地方時(shí)維持規(guī)范的力量。禮便是使人們?cè)诒唤袒倪^(guò)程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。第六、無(wú)訟費(fèi)老推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。因此“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備”——近二十年來(lái)司法改革的成功與曲折，司法公信力所遭遇的危機(jī)，或可部分從中尋找一些答案。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的基層實(shí)行類似“同意權(quán)利”的社會(huì)契約，然而社會(huì)分工極少，在這種自給自足，經(jīng)濟(jì)條件的限制下，中國(guó)社會(huì)逐漸承認(rèn)了一種趨于穩(wěn)定的無(wú)為政治。但如何在現(xiàn)代社會(huì)中重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)同樣是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。這樣的權(quán)力在親子關(guān)系中無(wú)疑是最明顯的，家長(zhǎng)對(duì)孩子的干預(yù)可謂是方方面面，擔(dān)不可稱之為橫暴權(quán)力，因?yàn)檫@樣的權(quán)力中對(duì)利益的追求顯然是其次的。文化的穩(wěn)定，人們可以從長(zhǎng)者那里學(xué)到經(jīng)驗(yàn)，作為指導(dǎo)，黨文化不穩(wěn)定時(shí)長(zhǎng)者的經(jīng)驗(yàn)便變得不那么適用于自身的情況，尊卑長(zhǎng)幼也并不顯得如此重要，這 無(wú)疑與鄉(xiāng)土中國(guó)不符。而社會(huì)中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時(shí)勢(shì)權(quán)利。我認(rèn)為，時(shí)勢(shì)權(quán)利應(yīng)該是作為一種類似于過(guò)渡權(quán)利的東西。土地是中國(guó)基層社會(huì)的根本。生于斯，死于斯，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)里的人來(lái)所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。在此中，言辭不一定達(dá)意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達(dá)意。文化得靠記憶，不能靠本能。文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有必要的?！睹献印飞仆疲思盒奚?，成了中國(guó)鄉(xiāng)土的根本。維系著私人的道德道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。孝、悌、忠、義都是私人的道德要素，“仁”是邏輯上的綜合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。男女有別鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。這也便是中國(guó)鄉(xiāng)土同性社會(huì)特征的一個(gè)原因。禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)秩序維持是靠“禮治”實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。在國(guó)家，君主通過(guò)執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標(biāo)榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來(lái)統(tǒng)治百姓。理想的禮治試圖通過(guò)每個(gè)人的自我遵守規(guī)則二省去監(jiān)督。然則中國(guó)自古是古老的農(nóng)業(yè)國(guó)，其社會(huì)分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。文化的基礎(chǔ)必須是統(tǒng)一的，但文化對(duì)于社會(huì)新分子是強(qiáng)制的，是一種叫化過(guò)程”“”苛政猛于虎“的政是橫暴性的，‘為政為德’的政是教化性的。”現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國(guó)及當(dāng)代農(nóng)村帶來(lái)的不安于焦躁是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。血緣是穩(wěn)定的力量?！柏泿攀乔逅愕膯挝缓兔浇椤彼阗~一詞便是絕交之謂。而“饋贈(zèng)”只講求往來(lái)人情。”名實(shí)的分離社會(huì)變遷發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。作為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，他連接了愚昧過(guò)去與大眾幻想中的未來(lái)，充滿了希冀?！吧鐣?huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中的時(shí)候，我們可以稱這社會(huì)是安定的。”在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，“思想統(tǒng)治”不斷被新的“注釋”加以改變，“注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。這內(nèi)容是文化所決定的?！钡谖迤骸多l(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記上次看完《萬(wàn)歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國(guó)》也看完了。其次，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是從農(nóng)村的角度解析中國(guó)的鄉(xiāng)土性。今天的中國(guó)還在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因?yàn)槿绱耍多l(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)直到今天還是很有價(jià)值的一本書(shū)。在這本書(shū)中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，在外來(lái)文化與中國(guó)鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國(guó)農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅(jiān)不可摧。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠(chéng)越來(lái)越遠(yuǎn)。第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。中國(guó)的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題。要保證大家有序的應(yīng)對(duì)共同問(wèn)題就必須有另一種力量來(lái)代替“禮”，這其實(shí)就是法律。我國(guó)現(xiàn)行法中的大部分都是從西方搬過(guò)來(lái)的，這與我舊有的倫理觀念有很多沖突的地方，比如繼承問(wèn)題、權(quán)利觀念等。改革開(kāi)放三十年余來(lái)，我們破壞了許多舊秩序的同時(shí)理想中的新秩序卻尚未建立起來(lái)。這是從鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)上來(lái)談的。我認(rèn)為在當(dāng)今中國(guó)的城市中，長(zhǎng)老統(tǒng)治并非依然占有統(tǒng)治地位，而應(yīng)是長(zhǎng)老統(tǒng)治與同意權(quán)力共存的時(shí)代。第十四篇《從欲望到需要》詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻