【正文】 elegant palace,it has fort environment and beautiful important,I had tasted the rich cultural heritage and human the same time also reminded us that history is a mirror,but also a profound need t continue to explore and by learning to climb higher, go farther?！彼缘搅颂欢ㄒx祠看看。創(chuàng)建年代已不可考。圣母殿原名“女郎祠”，是晉祠的主體，也是現(xiàn)在晉祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面寬7間，進深6間，殿的四周有圍廊。其余42尊侍女像分列兩側(cè)。侍女像身高與真人相仿，姿態(tài)自然，神情各異，舉手投足，顧盼生姿，世態(tài)人情，纖毫畢現(xiàn)，幾乎可以給她們每人立個小傳。這株古柏，位于晉祠圣母殿右側(cè)的苗裔堂前。這株樹。唐槐在祠內(nèi)的關帝廟內(nèi)，老枝縱橫，盤根錯節(jié)。難老泉 關于難老泉，有一個“柳氏坐甕，飲馬抽鞭”的民間故事。老人臨走時送給柳氏一根馬鞭，回家放進甕里，用水時只須稍許提鞭水甕即滿，但千萬不能把鞭子提出甕外。說也奇怪，春英坐到甕上后，水勢頓時變緩，一下子由洶涌的大水變成了涓涓的細流，順著草墊子不停地往外流泄。只有那股清泉，從她坐的水甕的草墊下涓涓流出，這就是潺潺不息的“難老泉”水?！盎畹嚼希瑢W到老”，這才是亙古不變的真理。姬虞封于唐，稱唐叔虞。晉祠是具幾十座古建筑的中國古典園林游覽勝地。這是晉祠的主體，建筑結(jié)構(gòu)嚴謹，具有極高的藝術價值。這一組樓臺計峙，泉流潺繞，頗具江南園林風韻。晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建。在漫長的歲月中，晉祠曾經(jīng)過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。宋太宗趙光義于太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。原來居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置了。塑像形象逼真，造型生動，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。據(jù)說，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說：“渡你一人，人太少，可再稍候一時，再等等有無旁人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭。難老泉，俗稱“南海眼”，出自斷巖層，終年涌水，生生不息，北齊時有人據(jù)《詩經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。據(jù)傳，水母姓柳，生性賢良，家住晉祠附近的金勝村，嫁到晉祠為媳。等柳女返回重挑時，那人送給柳女一條金絲馬鞭，并告她馬鞭放在甕中，只要輕輕向上一提，水即滿甕。晉祠南部，名奉圣寺，相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅。恰好，有一個老道士在枯槐下叫賣，出售膏藥。”說罷，他將膏藥貼于枯槐身上．拂袖揚長而去。實際上，俗話說得好：“千年柏、萬年松，老槐一睡幾百春。自《山海經(jīng)》始，歷代均有文獻記載，而魏、齊、隋、唐以下各代至今尚有大量的實物保留于祠內(nèi)外?！睂τ跁x祠的建筑及夜景，也作了詩意的描寫：“金闕九層，鄙蓬萊之已陋；玉樓千仞，恥昆閬之非奇。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競煒煌。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實像個放大的私家園亭。便常以自己的思維去比附周圍的世界，于是只能簡單地把物看成是有靈的，與自己相關的生命體。隨著農(nóng)耕方式和思維能力的發(fā)展，自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜。敬神尊祖也就進而成為古代國人安身立命的根本觀念。昔智伯遏晉水以灌晉陽。高歡、高洋父子，推翻東魏，建立了北齊。宋仁宗趙禎于天圣年間（1023——1031年），追唐封叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜，修建了規(guī)模宏大的圣母殿。明萬歷年間，在獻殿前增建對越坊和鐘鼓樓。民間的鬼神信仰主要來源于萬物有靈論。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會聚的地方，它們無不互棄己見，各居晉祠一隅，共享人間香火?！惫试唬骸帮w梁”。雩祀是民間的大事，故春旱求雨，必先擇吉日，即壬辰一類屬水的日子，然后在城東筑八尺見方的四通之壇，獻生魚八條，玄酒、脯肉一類以祭。不管形式如何變化，蒼龍始終是我們民族文化一個至今不衰的母題。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開性、禮儀性和娛樂性的特征第五篇：晉祠導游詞大家好！首先，我代表***旅行社歡迎您參加本次旅游活動?！彼缘搅颂欢ㄒx祠看看。姬虞封于唐，稱唐叔虞。晉祠是具幾十座古建筑的中國古典園林游覽勝地。這是晉祠的主體，建筑結(jié)構(gòu)嚴謹，具有極高的藝術價值。這一組樓臺計峙，泉流潺繞，頗具江南園林風韻。晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建。在漫長的歲月中，晉祠曾經(jīng)過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。宋太宗趙光義于太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。原來居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置了。塑像形象逼真，造型生動，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。據(jù)說，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說：“渡你一人，人太少，可再稍候一時，再等等有無旁人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭。難老泉，俗稱“南海眼”，出自斷巖層，終年涌水，生生不息，北齊時有人據(jù)《詩經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。據(jù)傳，水母姓柳，生性賢良，家住晉祠附近的金勝村，嫁到晉祠為媳。等柳女返回重挑時，那人送給柳女一條金絲馬鞭，并告她馬鞭放在甕中，只要輕輕向上一提，水即滿甕。晉祠南部，名奉圣寺，相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅。恰好，有一個老道士在枯槐下叫賣，出售膏藥?！闭f罷，他將膏藥貼于枯槐身上．拂袖揚長而去。實際上，俗話說得好：“千年柏、萬年松，老槐一睡幾百春。自《山海經(jīng)》始，歷代均有文獻記載，而魏、齊、隋、唐以下各代至今尚有大量的實物保留于祠內(nèi)外?！睂τ跁x祠的建筑及夜景，也作了詩意的描寫：“金闕九層，鄙蓬萊之已陋；玉樓千仞，恥昆閬之非奇。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競煒煌。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實像個放大的私家園亭。便常以自己的思維去比附周圍的世界，于是只能簡單地把物看成是有靈的，與自己相關的生命體。隨著農(nóng)耕方式和思維能力的發(fā)展，自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜。敬神尊祖也就進而成為古代國人安身立命的根本觀念。昔智伯遏晉水以灌晉陽。高歡、高洋父子，推翻東魏，建立了北齊。唐太宗李世民于貞觀廿年（公元646年）故地重游，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。金大定八年，更在飛梁大東，增建獻殿，專為圣母子貢獻祭品。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場所。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主，儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場所逐漸形成。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能。而民間百姓則主要出于禳災祈愿的現(xiàn)實需要和對自然力的恐懼依賴的矛盾心理。祭天曰燔柴；祭地曰瘞埋；祭山曰技懸；祭川浮沉；祭星曰布；祭風曰磔。”最早的“先祖之尊貌”可能就是標志生殖崇拜的靈石，宗廟之主“石”。并隨居住、宮殿等營造技術的發(fā)展，祠祀建筑也由野外的墳、壇、石進入了有頂?shù)膹R宇，又因祭祀儀式的分工專門化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷?、獻殿或香亭的組合群體。獻殿、殿身三間，歇山頂、四周無墻，當心間前后辟門，其余各間，在堅厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭，靈巧而豪放。東西橋面寬闊，為通往圣母殿的要道，而南北橋面，下斜如鳥之兩翼，翩翩欲飛；邊綴勾欄，憑欄賞景，益增詩情畫意。在甲、乙日做一條八丈長的大青龍，置放中央，做七條四丈長的小青龍，面向東方，相隔八尺陳列車員。從“飛龍在天，利見大人”的卦辭到靈星祭雩祭，從默默無聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲，哪個不圍繞這個母題？這母題具有神奇的生命力，它沒有終止于漢代的祭祀，反而在民間穩(wěn)固地生要發(fā)芽、開花結(jié)果，演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈、龍戲珠……在當年雩祭的青龍舞，早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子；那手舞足蹈的僮子就是后來的手執(zhí)波珠的領舞者，那強悍的男嗇夫就是后來的舞龍人……水鏡臺規(guī)模壯觀，臺上東部為重檐歇山頂，演戲時用為后幕，臺上西部為卷棚歇山頂，面向圣母殿，三面開敞，演戲時為前臺，臺下埋大甕八口，為擴音之用。精神訓〉載：“今天窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自為樂矣?！彼卧獣r期戲曲勃興，為適應迎神賽社時的演出需要，在露臺、樂亭的基礎上分前場后幕，單面開敞的戲臺。也促使祠廟中要有大容量的場院。因祀神活動中的主體是人數(shù)眾多的鄉(xiāng)民，就必然反映出其公共性，又因其祠禮目的與人們的社會生活息息相關，又必詹呈現(xiàn)出世俗性?！爸钦邩飞健⑷收邩匪?，此話賦予自然比擬人化的道德屬性，并使自然之美帶上了約定俗成的文化內(nèi)涵。依山作勢:高山猶如通天之路，能出風云，導雨水，潤大地，長萬物，育人類。祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆日神。憑水添姿：在人類的生活中恐怕再沒有比水與人的關系更加密切的了。水母樓建于晉水源頭“難老泉”之上，并附會“柳氏坐甕”的美麗傳說。這些建筑群或依山、或臨水、自成小院，亭橋殿閣、水榭樓臺穿插其間，渠水在建筑之間蜿蜒曲折，叮咚作響，與建筑交織在一起，沿渠組成一組組美麗的風景，給莊嚴肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動感?！庇捎诮ㄖ侄卧诒磉_紀念性、象征性上，不像其它藝術手段那樣可以具體描繪，所以往往用崇高、偉大等概念來表達，祠宇選擇于高坡之上，以增強其崇高，便是這樣的道理，從工程方面來講，挖填的土方量也近于平衡，是最為經(jīng)濟的，而祠廟中又具備了深遠豐富的層次，以至能近觀咫尺于目下，遠視千里于眼前。路邊荷塘之中有一古剎，是創(chuàng)建于北齊的崇福寺（俗稱北大寺），為晉祠外八景之一的“大寺荷風”。北宋歐陽修詩曰：“古城南出十里間，鳴渠夾路河潺潺。東西寬廣，南北下斜如翼，與圣母殿上翹的翼角遙相呼應，顯示了殿翅欲飛之勢。哲學辯證法，美學的平衡感，在這些古代不知名的藝術家手中表現(xiàn)得淋漓盡致?！抖Y記”古人把音樂作為藝術的代表，并不是人們?nèi)我庵付ǖ模且蚱鋬?nèi)涵和外延非常廣泛，還因它的形式建立在和諧與秩序上，符合人們最廣泛最基本的美感。正是由于順理成章的理性精神，而處處有著等級與數(shù)學模式?！苯硯焸冞\用這些規(guī)范，創(chuàng)造出了各種情調(diào)迥異的藝術形象。《詩在這里實用功能的要求推動了想象的實現(xiàn)，便利的排水（“上尊而宇卑，則吐水疾而溜遠”）、良好的采光（“上反宇以蓋戴，激日暴而納光”）使本來以結(jié)構(gòu)邏輯和藝術構(gòu)圖來顯示其理性精神的中國古代建筑，在結(jié)構(gòu)最要緊的殿頂上突出地顯示了其奇特的浪漫情調(diào)，非常生動地表現(xiàn)了那種理性中有浪漫的美學精神?！敖ㄖ菚r代的紀念碑”是果戈里的一句名言。又為叔虞的母親，“邑姜”建了圣母殿。這時正是北宋人才輩出的時代，司馬光、王安石、蘇東坡、黃庭堅、范寬、郭熙等等都在此前后活動著，而晉祠又早就是名勝之地。這些侍從都是各有專職，身份、性格也是無一雷同。她臉的朝向和行進方向不同，似乎有人打招呼，她會立即回頭應對，有點“驀然回首”的意味，所以我說她是機敏的、反應迅速的。這些看法，我以為并不是我的獨特想象，而是這件藝術作品的客觀效果。一副莊重矜持、不茍言笑的腔調(diào)，顯示了她已深得信任，也深感自己職在“捧印”的重要。我們要特別注意，左廡北墻一行最中間的一位。自上而下都為直線衣紋，與大動態(tài)線相一致，也強調(diào)了優(yōu)美柔和中的倔強之氣。我還想再舉一個杰出的例子。她的眼睛里已沒有了希望和失望，有的只是冰冷的寒意和犀利的洞察。我們看到的其實已經(jīng)和宗教無關，并且和紀念“邑姜”這位“圣母”也沒有多大干系，這些創(chuàng)作純屬雕刻家有感于衷的“借題發(fā)揮”。即使我們放眼世界，如果僅從深刻揭示了人物的個性，提示一定社會關系中的具體個性這個角度來看，那么，歐洲的文藝復興時代并未達到這種水平。其實，就以現(xiàn)在還見到的宋代人物繪畫來說，也并沒見到如此深刻的描繪，就是描寫社會人情的文學著作中，如宋代“話本”，也并未出現(xiàn)如此入木三分的刻劃。謝謝！