【正文】 的錯(cuò)覺(jué)。其次，羅馬人利用混凝土材料與拱券相結(jié)合的新的構(gòu)造技術(shù)，創(chuàng)造出了拱頂與圓頂體系，從而構(gòu)建起宏大的室內(nèi)空間，同時(shí)也使得建筑物更為堅(jiān)固持久，施工周期大為縮短。萬(wàn)神廟室內(nèi)比例十分諧調(diào)，因?yàn)閳A頂?shù)闹睆秸门c地面到圓眼窗的高度相等。成就：將羅馬建筑將希臘柱式與拱券結(jié)構(gòu)完美結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出了一種新的視覺(jué)圖式，豐富了古典建筑語(yǔ)言；利用混凝土材料與拱券相結(jié)合的新的構(gòu)造技術(shù)，創(chuàng)造出了拱頂與圓頂體系。建筑形式往往充滿(mǎn)了纖細(xì)、高聳和神秘的意境。再次，從建筑師的本體來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興也經(jīng)歷了從先前的石匠師傅向現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師的轉(zhuǎn)變。五種古典柱式完整體系的確立為后來(lái)學(xué)院古典主義奠定了基礎(chǔ)。？？如何為理解文藝復(fù)興時(shí)期建筑理論與建筑實(shí)踐的關(guān)系？代表作家和作品：阿爾伯蒂《論建筑》、菲拉雷特《論建筑》、塞利奧《塞利奧建筑與透視學(xué)著作全集》、維尼奧拉《建筑的五種樣式規(guī)范》、帕拉第奧《建筑四書(shū)》 關(guān)系：。紋樣來(lái)源于鳊藍(lán)工藝，奢華的構(gòu)建違背了本地穆斯林簡(jiǎn)單安葬的規(guī)定。采用現(xiàn)代的建筑構(gòu)件，細(xì)節(jié)有很多當(dāng)?shù)靥卣?，整體構(gòu)圖和精神氣質(zhì)上體現(xiàn)鮮明的伊斯蘭特色，不太講究營(yíng)造室內(nèi)空間，在意室外的巨大體量?？v觀中國(guó)建筑發(fā)展史，宮殿建筑是我國(guó)古代最重要的建筑規(guī)模宏大，格局嚴(yán)禁，凸顯王權(quán)尊嚴(yán)，標(biāo)志著嚴(yán)格的等級(jí)制度。使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生從中學(xué)習(xí)到一些設(shè)計(jì)方法運(yùn)用到今后的設(shè)計(jì)中。因此在教學(xué)過(guò)程中，不僅要學(xué)生“知其然”，還要“知其所以然”。最后來(lái)說(shuō)一下教學(xué)過(guò)程為了讓學(xué)生對(duì)本節(jié)內(nèi)容有更深入的學(xué)習(xí)，我注重突出重點(diǎn)，最大程度做到條理清晰，緊湊合理。課堂小結(jié)（2~3分鐘），把本次課堂傳授的知識(shí)盡快的轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的知識(shí)，通過(guò)重點(diǎn)梳理、難點(diǎn)疏導(dǎo)，簡(jiǎn)單扼要的呈現(xiàn)課堂小結(jié)，是學(xué)生再一次清晰的掌握古代宮殿發(fā)展的知識(shí)脈絡(luò)。我的說(shuō)課完畢，謝謝老師！第三篇：中外建筑史復(fù)習(xí)《中外建筑史》試舉出我國(guó)民居的三種具體實(shí)際類(lèi)型。二戰(zhàn)后建筑設(shè)計(jì)的主要思潮有：（）、（）等。伯拉孟特設(shè)計(jì)的？是文藝復(fù)興時(shí)期第四篇：中外建筑史小結(jié)《中外建筑簡(jiǎn)史》小結(jié)《中外建筑簡(jiǎn)史》是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論課。但是對(duì)于這門(mén)專(zhuān)業(yè)理論課，學(xué)生的興趣普遍不是很高，認(rèn)識(shí)不到理論知識(shí)對(duì)于本專(zhuān)業(yè)的重要性；加上史論課內(nèi)容比較枯燥，這就給教學(xué)帶來(lái)一定的困難，所以在備課的過(guò)程中，就比較注意以下幾點(diǎn)： ，本課側(cè)重建筑風(fēng)格的講解。同時(shí)結(jié)合實(shí)際情況和地方資源，靈活的進(jìn)行教學(xué)考察，提高教學(xué)效果。這就需要在課本外補(bǔ)充大量的知識(shí)點(diǎn)，需要注意的是注意尺寸的把握，不能加入太多的內(nèi)容。所有這些神廟中以帕特農(nóng)神廟（Parthenon）最為出色。她們是宙斯的御前顧問(wèn)西米斯的女兒。使得這些雕像不像是由冰冷的大理石雕鑿而成，而是有血有肉活生生的人。古希臘雕刻十分重視形象的整體不可分割性，人體各部分都充分發(fā)揮出造型特性，力求表現(xiàn)形象的內(nèi)在生命。用詩(shī)人海涅的話來(lái)說(shuō)，希臘雕像上的衣紋是身體動(dòng)勢(shì)的多音反響。這與意大利當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境有關(guān)?？ɡ邌瘫M力用他所撐握的技法來(lái)突出畫(huà)中人物，尤其是明暗法的運(yùn)用，更為畫(huà)面增色不少?！短油＜奥飞系男菹ⅰ肥强ɡ邌痰拇碜?。畫(huà)中的圣約瑟看起來(lái)象是一位普通勞動(dòng)者，面孔飽經(jīng)風(fēng)霜，前額布滿(mǎn)皺紋，卡拉瓦喬善于把這種批判精神貫穿在他的作品中。另外，畫(huà)中六個(gè)人緊緊集中于畫(huà)的中央，具有雕塑般的整體感。與拉斐爾和達(dá)芬奇并稱(chēng)為文藝復(fù)興后三杰。米開(kāi)朗基羅在雕刻過(guò)程中注入了巨大的熱情，塑造出來(lái)的不僅僅是一尊雕像，而是思想解放運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征。大衛(wèi)左手扶著肩上的投石機(jī)，右手下垂握著圓石塊，扭頭向左前方搜索敵人，表現(xiàn)了大衛(wèi)即將戰(zhàn)斗的緊張情緒和堅(jiān)強(qiáng)意志。這座雕像被推崇為古典藝術(shù)品的典范，也是雕刻藝術(shù)的不朽之作。米開(kāi)朗基羅的藝術(shù)不同于達(dá)結(jié)合幾位印象派代表藝術(shù)家及其作品談?wù)勀銓?duì)印象派藝術(shù)的理解。物理學(xué)對(duì)光色的分析促進(jìn)了繪畫(huà)色彩的變革，藝術(shù)家運(yùn)用光學(xué)原理來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，可以說(shuō)印象派最大的成功就在于光和色彩學(xué)上的發(fā)明和創(chuàng)造。而現(xiàn)在印象派畫(huà)家將畫(huà)架支到了室外，捕捉瞬間變化的光線，這樣就引起繪畫(huà)上的一系列變革。塞尚《埃斯泰克的海灣》《靜物蘋(píng)果籃子》。高都認(rèn)為繪畫(huà)不能僅僅像印象主義那樣去模仿自然光中的客觀世界，而應(yīng)該更多地表現(xiàn)畫(huà)家對(duì)客觀事物的主觀感受。畫(huà)家像閃爍著熊熊的火焰,滿(mǎn)懷熾熱的激情令運(yùn)動(dòng)感的和仿佛旋轉(zhuǎn)不停的筆觸是那樣粗厚有力,色彩的對(duì)比也是單純強(qiáng)烈的。這不是對(duì)人，而是對(duì)太陽(yáng)系的最后審判。前景中深綠和棕色的白楊樹(shù)，意味著包圍了這個(gè)世界的茫茫之夜。他以環(huán)境來(lái)抓住對(duì)象,他重新改變現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到實(shí)實(shí)在在的真實(shí)，促成了表現(xiàn)主義的誕生。梵高繼承了肖像畫(huà)的偉大傳統(tǒng)，這在他那一代的藝術(shù)家里鮮見(jiàn)的。山水畫(huà)在漢代開(kāi)始萌芽，到了魏、晉、南北朝，才有了迅速的發(fā)展，而且成為獨(dú)立的畫(huà)科。它處于自出現(xiàn)山水題材以來(lái)一直是青綠著色的不成熟的青綠山水畫(huà)，向成熟的李思訓(xùn)父子的金碧山水畫(huà)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵地位。唐代山水畫(huà)已進(jìn)入成熟時(shí)期，是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的全盛時(shí)期，這一時(shí)期的文化藝術(shù)得到了空前而蓬勃的發(fā)展。另一派的始創(chuàng)是吳道子，但他的主要精力畢竟在人物畫(huà)方面，所以張璪成為 南宗山水 的代表，王維則被奉為南宗畫(huà)的始祖 王維向 國(guó)朝第一 的李思訓(xùn)學(xué)過(guò)畫(huà)，他的畫(huà)不但青綠著色勻衡有層次，且筆法精細(xì)，有 刻畫(huà) 之痕王維又學(xué)過(guò)吳道子，他曾把吳道子在大同殿上的壁畫(huà)，在絹上畫(huà)成一卷，稱(chēng)為 小簇.《唐朝名畫(huà)錄》說(shuō)： 王維……其畫(huà)山水松石，蹤似吳生，而風(fēng)致標(biāo)格特出。清代的正統(tǒng)畫(huà)派包括以“四王”為首的山水畫(huà)派和以惲壽平為代表的花鳥(niǎo)畫(huà)派，他們受明末董其昌等文人畫(huà)風(fēng)的影響，講求恪守古法，到了后期更是缺乏生氣和個(gè)性。在筆墨上，他們不受約束，縱橫馳騁，直抒胸臆。他們用詩(shī)畫(huà)反映民間疾苦、發(fā)泄內(nèi)心的積憤和苦悶、表達(dá)自己對(duì)美好理想的追求和向往。他們的藝術(shù)大都取材花鳥(niǎo)，以寫(xiě)意為主要表現(xiàn)方式。清初四僧是指原濟(jì)（石濤）、朱耷（八大山人）、髡殘（石溪）、漸江（弘仁）。他們沖破當(dāng)時(shí)畫(huà)壇摹古的樊籬，標(biāo)新立異，創(chuàng)造出奇肆豪放、磊落昂揚(yáng)、不守繩墨、獨(dú)具風(fēng)采的畫(huà)風(fēng)，振興了當(dāng)時(shí)畫(huà)壇，也予后世以深遠(yuǎn)的影響。他們?cè)谒囆g(shù)思想上的共同特點(diǎn)是仿古，把宋元名家的筆法視為最高標(biāo)準(zhǔn)，這種思想因受到皇帝的認(rèn)可和提倡，因此被尊為“正宗”。尤其在國(guó)畫(huà)美學(xué)理論和技法（皴法）基礎(chǔ)上，仍然堅(jiān)持了國(guó)畫(huà)傳承，屬于先繼承再創(chuàng)造，與現(xiàn)今流行的“國(guó)畫(huà)改造”“創(chuàng)新”有著本質(zhì)區(qū)別，不能成為拋棄國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)美學(xué)理論和技法基礎(chǔ)的理由或范例。因此，對(duì)于今天的欣賞者來(lái)說(shuō)，感覺(jué)到“四僧”離我們近，“四王”卻離我們遠(yuǎn)！分析徐渭的藝術(shù)特色及在美術(shù)史中的地位徐渭中國(guó)明代晚期杰出的文學(xué)藝術(shù)家。徐渭生性高傲，行動(dòng)狂放，蔑視虛偽的禮法，坎坷的人生經(jīng)歷更加強(qiáng)了他憤世嫉俗的性格，滿(mǎn)腔悲憤往往通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作傾訴出來(lái)。徐渭是一位具有創(chuàng)新精神的藝術(shù)家?！峨s花圖卷》長(zhǎng)10．53米，畫(huà)牡丹、石榴、荷花、南瓜、紫薇、葡萄、芭蕉、梅、竹等花果十余種，畫(huà)家以草書(shū)人畫(huà)、大刀闊斧、橫涂豎抹，展現(xiàn)出氣勢(shì)豪放、不專(zhuān)注形似的藝術(shù)風(fēng)貌。《榴實(shí)圖》以簡(jiǎn)約筆墨畫(huà)出掛在枝上的石榴，題詩(shī)：“此系熟石榴，向日便開(kāi)口，山深少人收，顆顆明珠走”，抒發(fā)自己懷才不遇，郁郁不得志的心情。