【正文】 守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。從張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、吳登云一批批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，閃爍著一個(gè)個(gè)平凡而光輝的名字，每一個(gè)姓名都代表一段感人的故事。有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無(wú)德，是無(wú)信，是卑鄙，是自滅，我們致力發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種秩序規(guī)范的經(jīng)濟(jì)，更是一種道德高尚的經(jīng)濟(jì)。我們要深刻認(rèn)識(shí)樹立社會(huì)主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。我國(guó)是一個(gè)有13億人口，56個(gè)民族的發(fā)展中大國(guó)，加快現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，彰顯樹立社會(huì)主義榮辱觀的緊迫性，民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會(huì)的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序，一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據(jù)，無(wú)所依憑的社會(huì)不可能構(gòu)成和諧；一個(gè)榮辱顛倒，是非混淆，美丑錯(cuò)位的社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧。它就在我們身邊，天天面對(duì)，事事相關(guān)，需要從自己做起，從點(diǎn)滴做起?？v觀人類社會(huì)發(fā)展史，人類社會(huì)道德的產(chǎn)生和發(fā)展，是和人類社會(huì)以及每個(gè)個(gè)體的生存發(fā)展密不可分的。所以道德就是：一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理人和人之間、個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人與自然之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。中華民族是有著悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。每當(dāng)國(guó)家、民族處于危難存亡之際，為了祖國(guó)的統(tǒng)一，為了民族的團(tuán)結(jié)和反抗侵略，都涌現(xiàn)出大量的民族英雄：屈原、岳飛、文天祥、鄭成功、林則徐等，譜寫出了許多愛國(guó)主義的頌歌。當(dāng)然我們還是要清查地看到，臺(tái)灣島內(nèi)有那么一撮主張臺(tái)灣從祖國(guó)大陸分離出去的人，在聒噪不停。二、以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥早在奴隸社會(huì)時(shí)，孟子就提出：“民為貴，社禝次之，君為輕”的主張。作為統(tǒng)治者的李世民聽取了魏征的意見，推行了許多讓人民得以休養(yǎng)生息的政策，才有了日后大唐王朝的鼎盛。畢竟他們所代表的是剝削階級(jí)的利益，是與人民的利益背道而馳。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，我們也看到它給社會(huì)道德帶來(lái)的負(fù)面影響：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益機(jī)制，容易誘發(fā)利己主義。三、以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥中華民族是一個(gè)善于思考、精于學(xué)習(xí)的民族。在冶煉方面，是最早使用青銅器和鐵器的國(guó)家，出土的司母戊、司母辛方鼎和四羊方尊至今還被稱為冶煉界的奇跡。中國(guó)是一個(gè)崇尚科學(xué)的國(guó)家，而科學(xué)也為中國(guó)贏得了世界的贊譽(yù)。愚昧蒙住了我們的雙眼，讓我們飽嘗近代史上百年的屈辱。面對(duì)西方強(qiáng)列的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的封鎖，新一代的中國(guó)人創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)神話：原子彈、氫彈的爆炸成功，宣告了中國(guó)真正成為一個(gè)大國(guó)，確立了自己在世界上的發(fā)言權(quán)。因此我們要崇尚科學(xué)、摒棄愚昧。勞動(dòng)創(chuàng)造了工具，而制造和使用工具又使得人與其它高等動(dòng)物有了本質(zhì)上的區(qū)別。今天我們又是靠我們辛勤的勞動(dòng)和自強(qiáng)不息的精神，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勁增長(zhǎng)速度，在全球gdp排名中擠身四強(qiáng)。同時(shí)還認(rèn)識(shí)到，懶惰是使事業(yè)無(wú)所成就的原因。歷史證明，人類文明的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，都是集體勞動(dòng)的產(chǎn)物，需要集體的智慧，集體的力量，需要?jiǎng)趧?dòng)者互相幫助，團(tuán)結(jié)奮斗。這無(wú)論是對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展，還是對(duì)公司、企業(yè)單位不斷壯大，乃至對(duì)家庭的和睦相處都是有著重要作用的。同時(shí)良好的社會(huì)風(fēng)氣和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境更有利于營(yíng)造良好的投資環(huán)境，從而做到社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。但這些做法終究是不會(huì)長(zhǎng)久的，也是不為社會(huì)發(fā)展所允許的。他的名言是“民無(wú)信不立”。說(shuō)一是一，言行一致。它直接涉及到個(gè)人和整體、公和私、民族榮辱和氣節(jié)等問(wèn)題。誠(chéng)實(shí)守信是人類在漫長(zhǎng)的交往實(shí)踐中總結(jié)、凝煉出來(lái)的做人的基本準(zhǔn)則，是確保社會(huì)交往，尤其是經(jīng)濟(jì)交往持續(xù)、穩(wěn)定、有效的重要道德規(guī)范。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，許多有戰(zhàn)略眼光和戰(zhàn)略頭腦的企業(yè)家，在誠(chéng)實(shí)守信原則上大做文章，將其貫徹到企業(yè)文化和企業(yè)理念中，借以樹立企業(yè)形象，擴(kuò)大企業(yè)影響，增強(qiáng)企業(yè)的吸引力和凝聚力。誠(chéng)實(shí)守信要求我們做到：忠誠(chéng)所屬的企業(yè)，誠(chéng)實(shí)工作、勤奮勞動(dòng)，關(guān)心企業(yè)的發(fā)展，遵守合同和契約。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，信息逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在的變量，人們對(duì)信息戰(zhàn)的重視更是達(dá)到了空前的程度。人們?cè)谏鐣?huì)中結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系具有一定的組織性和程序性，與此相關(guān)的社會(huì)規(guī)范，行為規(guī)范是社會(huì)固有的。遵紀(jì)守法是對(duì)于每一個(gè)從業(yè)人員的基本要求。人們?cè)诠ぷ髑熬蛻?yīng)明確：在工作中要按照職業(yè)規(guī)范調(diào)適自己的行為，以保證生產(chǎn)秩序的正常進(jìn)行。一些人沉溺于物質(zhì)享受，過(guò)著紙醉金迷的生活，令人觸目驚心。它具有超越時(shí)空的穩(wěn)定性和持久性，無(wú)論是革命時(shí)代還是建設(shè)時(shí)期都是須臾不可離開的?！备母镩_放后，一些黨員干部放松了對(duì)自己世界觀的改造，忘記了勤儉節(jié)約，丟掉了艱苦奮斗這一優(yōu)良傳統(tǒng)。恩格斯說(shuō)：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，是中華民族傳統(tǒng)美德和當(dāng)今時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是全體公民為人處世的精神指南。于是，追名逐利取代了廉潔奉公，不勞而獲取代了艱苦奮斗，弄虛作假取代了誠(chéng)實(shí)守信。如果你的[]行為是光榮的，那你應(yīng)該繼續(xù)前行，哪怕你會(huì)覺(jué)得吃虧，遭到誤解；如果你的行為是可恥的，那么你應(yīng)該立即停止，哪怕你的行為會(huì)給你的個(gè)人或家庭帶來(lái)利益。兩千多年前，孔子就教育弟子做學(xué)問(wèn)要誠(chéng)實(shí)，“知之為知之，不知為不知。他在奉獻(xiàn)中超越自我，在助人中完善自我，追求著人生的境界和人生價(jià)值的升華。我們繼承著前人的事業(yè)，我們的事業(yè)寄希望于今天的年輕人。我要以“八榮八恥”為鏡子，把自己照得更清一些，更亮一些，更高一些。我離不開我的三尺講臺(tái)，我要守住講臺(tái)，守住純真、守住平淡、守住理想、守住科學(xué)、守住精神，用無(wú)悔的青春創(chuàng)造閃亮的人生，與祖國(guó)共奮進(jìn)，與時(shí)代共前行，做社會(huì)主義榮辱觀的堅(jiān)定踐行者！奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中寫道：“人的一生可能燃