【正文】 的地域風情?！氨蓖ㄎ讔{，南極瀟湘”的洞庭湖，“東方威尼斯”的天堂蘇州，“只緣身在此山中”的廬山??然而，他的路途不是單純的旅游，因為他背負了“文化”二字的重量，賦予了這本書沉重肅穆的基調(diào)。它所揭示的問題讓人心痛，讓人揪心，讓人不禁為那個時代，也為我們的民族，發(fā)出一聲聲無能為力的嘆息。于是，在遺憾、痛恨、憤慨之余，我們直截了當?shù)叵胱プ∽锟準?。我們所能做的，惟有無奈，無奈地歷數(shù)罪惡，無奈地遺憾惋惜，無奈地遙望歷史，無奈地幽幽痛惜，無奈地嘆出一口氣，讓它定格在那一個個恥辱之日、罪惡之日的上空，化作晴空中的陰霾，眼睜睜看著愚鈍的王道士在畢恭畢敬地帶路，看著洋人們在莫高窟洞開的一剎那驚詫瞪大的雙眼，看著一箱箱文獻、一尊尊泥塑、一車車詩卷、一幅幅壁畫被運走?？纯矗F(xiàn)在中國人在干些什么？有一些人繼續(xù)淪為洋人的奴隸；有一些人忘掉了恥辱，忘掉了歷史；有一些人在倫敦、東京等地的博物館買下中國文物的膠卷，回國后對著相片作空頭研究；還有一些人在吶喊中吼出憤怒，卻永遠只是吶喊，無法付諸實踐。但這次的閱讀卻讓我真實地接觸了歷史的陰暗面，那是一段可怕的、災難的歲月，但愿它不再發(fā)生。秋雨用他的筆觸寫下他獨到的見解，讓我對旅游文化產(chǎn)生了全新的認識。但他們沒有那副赤腸，下個決心，把祖國的遺產(chǎn)好好保護一下。他們愿意吃苦，愿意冒著葬身沙漠的危險，甚至作好了被打、被殺的準備，朝這個剛剛打開的洞窟趕來。二、《洞庭一角》摘：貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭；貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡。而洞庭湖，則是一個小小的宇宙。三、《江南小鎮(zhèn)》 摘：穿鎮(zhèn)而過的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居，民居樓板底下就是水，石階的埠頭從樓板下一級一級伸出來，女人正在埠頭上浣洗，而離她們只有幾尺遠的烏篷船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過橋洞飄到對岸，對岸河邊有又低又寬的石欄，可坐可躺，幾位老人滿臉寧靜地坐在那里看著過往船只。(P5960)悟：當你坐船慢慢駛進小鎮(zhèn)，一眼就能看見精致的石橋，依山傍水的房屋，白白的輕盈的炊煙，再看看那水中倒影著的柳樹、房子，一切都顯得格外幽靜。江南的小鎮(zhèn)不屑于榮華，因此沒有磅礴的氣勢，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以來都是這樣，不曾有過升沉榮辱，只默默滋養(yǎng)一方土地，養(yǎng)活一方百姓。信客如果把行李交付托運也就賺不了什么錢，他們一概是肩挑、背馱、手提、腰纏，咬著牙齒走完坎坷長途。信客仿佛是被“崇高化”了的，但本質(zhì)上是對人性的歪曲、異化、踐踏，鮮活的個體生命在“道德”的虛晃下被壓扁成一個個供人膜拜的符號，封建道德建立在非人道非理性非超驗信仰的歷史中，其充滿局限性的偽善不言自明。在富麗的大觀園中筑一個稻香村未免失之矯揉，農(nóng)舍野趣只在最平易的鄉(xiāng)村里。(P168)悟：浩浩中國，文化連綿悠長，許多詩詞人經(jīng)常在別人的作品中尋經(jīng)引典，何況是古老的筆墨文化呢？書法家的書法自然不是天成，多多少少都有些前人的痕跡。因此，我們必須正視中華文化，用心去學習和感受它的內(nèi)涵與魅力，這樣才能從根本上去繼承它，從而將它發(fā)揚光大。這本書中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了。再美麗的人生，終于會成為廢墟的。有時，或許廢墟比建筑要好得多。其中也夾雜著對青年人為文化淪喪的不滿，同時也為中老年對于世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起。同時也有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對戰(zhàn)爭的反思。在我們青年一代人，時常最容易丟失，最容易遺忘的就“文化”。這無不暗示了一句話“有錢可使鬼推磨”。人們不在乎“文化”，只求“茍全性命于亂世”。我們的國家一天天強大，這正是我開始要尋回屬于我們自己的文化，那是對中華民族的一種傳承，對華夏文明的一直傳承。第三記讀完此書，不禁閉目沉思，那厚重的歷史壓在心上，沉甸甸的。其實不止我，每年去廬山、三峽、西湖等地游玩的人成千上萬，又有幾個人在玩樂之余想到這些呢？或許是站的角度不同吧，我們?nèi)ミ@些名勝，是為了放松身心，為了休閑，為了玩，所以我們只看到了我們的眼睛所見到的東西。中國的歷史是難以概述的，它非常沉重，而文化同樣是個復雜的主題，當這兩者融于一體時，可想而知，我們會得到些什么。但你有沒有想過，這些名勝古跡之所以著名，是因為什么？它們的流芳百世難道僅僅因為它們的美麗或是其它淺顯的原因？風景優(yōu)美也許可以讓人們知道它，但絕不可能僅憑這一點就使它成為人們心中的寶地。讀完這本書，真覺受益匪淺。宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時，文人或?qū)W者們就會帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。在余秋雨的整個文化旅行中，甘肅的敦煌莫高窟給我的印象最深，震撼也最大，作者的一句“我好恨”！讓我心頭一震。柳侯祠不僅僅是用來觀賞的旅游景點?！渡虾Ｈ恕肥俏易钕矚g的文章?！败娙?、妓女、文人”這個模式被拔高起來賦予莫名其妙的涵義，歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜。從學界突入散文界的余秋雨，帶給散文的正是一種激活著的生命狀態(tài)?！边@種“渴念”不僅是一種生理意義上的“行走”，更是一種心理意義上的“行走”。直到今天才明白，這種無所畏懼的‘幼功’對我的一生是多么重要。按照存在論詩學的理論，人從出生那一刻起便進入了一個不可理喻的荒謬世界，人們以“領悟”的方式存在。認識到這一點，不僅有助于我們理解余秋雨對“行走”方式的熱愛，也有助于我們理解《文化苦旅》正是以 “行走”方式暗合了讀者對于“行走”的潛在沖動。強健的生命需要在廣闊的天地中伸展，不懈的探索只有在陌生世界才更深刻。