【正文】 物塑造上的成就（1）將人物放在激烈的沖突中（2）富于個(gè)性的語(yǔ)言和動(dòng)作（3）細(xì)致的心理描寫(xiě)（4）運(yùn)用對(duì)比、映襯等手法語(yǔ)言使用上典雅而不是通俗改變了過(guò)去書(shū)面語(yǔ)和口頭語(yǔ)分離的狀況，完全采用通俗曉暢的白語(yǔ)，力避文白間雜、風(fēng)格趨于統(tǒng)一。諷刺策略：豐富多樣性（1）撕下文化面具，展示禮教與人性的矛盾如王玉輝女兒早寡守潔（2）前后對(duì)比，暴露原形范進(jìn)中舉后，銀鑲杯著不用，用樸素的筷子，最后還是吃了大蝦元子。五、論述羅貫中的《三國(guó)志小說(shuō)》的主題羅貫中的《三國(guó)演義》的主題有三個(gè)層面：（1）反對(duì)分裂，歌頌統(tǒng)一。（3）贊美忠義，抨擊奸偽。（2）想象夸張有時(shí)不合情理魯迅：“寫(xiě)好的人，簡(jiǎn)直一點(diǎn)壞處都沒(méi)有；而寫(xiě)不好的人，又是一點(diǎn)好處都沒(méi)有。生動(dòng)：充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性和多樣性，既寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈、緊張、驚險(xiǎn)，又表現(xiàn)的從容不迫、動(dòng)中有靜、有張有弛。西門(mén)生前身后圍繞著他的那些人的舉動(dòng)，生動(dòng)的為我們展示了末世的世態(tài)炎涼、人心險(xiǎn)惡。性格化的人物形象塑造（1）在人物塑造上從單色調(diào)變?yōu)槎嗌{(diào)，從平面化轉(zhuǎn)向立體化?！叭浴钡闹黝}思想“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)觀念的反動(dòng)（1）對(duì)經(jīng)商活動(dòng)的正面贊揚(yáng)（2）對(duì)經(jīng)商活動(dòng)艱辛的描述（3）商人以正面形象出現(xiàn)代表作：《劉小官雌雄兄弟》、《呂大郎還金完骨肉》 “三言”商人往往“重義”，多為善良致富，辛勞發(fā)財(cái)。其人物塑造上把共性和個(gè)性，形似與神似很好地結(jié)合起來(lái)。寫(xiě)出了人物性格的豐富性和復(fù)雜性。他 “潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”，他嘴里一時(shí)甜言蜜語(yǔ)，一時(shí)有天無(wú) 日，一時(shí)又瘋瘋傻傻“混世魔王”成為他性格的基本特征。其三，他們的愛(ài)情帶有民主性和平等性的色彩，沒(méi)有一點(diǎn)“男尊女卑”的觀念。其實(shí)也有謙和的一面寬待姐妹，與人不存介蒂，對(duì)“下人”從來(lái)沒(méi)有耍過(guò)威風(fēng)，沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句惡言惡語(yǔ)。小說(shuō)即表現(xiàn)了她才學(xué)橫溢和濃郁的詩(shī)人氣質(zhì)。例如：抄檢大觀園時(shí)，各房的丫鬟、姑娘她們的反應(yīng)都不一樣?！坝白用鑼?xiě)術(shù)”善于對(duì)人物心靈及其矛盾沖突進(jìn)行描寫(xiě)?！稄椄琛罚簲嘀?，續(xù)竹，飛土，逐宍。（3）寓言和神話 寓言很少 神話有《女?huà)z補(bǔ)天》《夸父逐日》《混沌開(kāi)天》《鯀禹治水》《精衛(wèi)填?！贰逗篝嗌淙铡返?第一章 上古神話一、神話 概念：神話 是指以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望。神話傳說(shuō)宣泄了人們的不安情緒。《山海經(jīng)》中的神話反映了人類(lèi)早期的思維特征，不少故事已經(jīng)具有清晰的輪廓，甚至可以得到相當(dāng)完整的故事和形象，可以說(shuō)是我國(guó)古代神話的一座國(guó)庫(kù)，對(duì)我國(guó)神話的傳播和研究有著極其重要的意義。還有一些神話顯示了人 類(lèi)英雄突出的個(gè)性勇氣，顯示了人類(lèi)對(duì)自身不可動(dòng)搖的信念 如：《夸父逐日》、《精衛(wèi)填?！妨?、神話對(duì)民族精神的形成及特征的影響：中國(guó)古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)中國(guó)古代神話具有明確的厚愛(ài)民意識(shí)中古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神 第三節(jié)上古神話的思維特征一、以己觀物、以己感物二、具體形象的思維三、伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)四、是一種象征性隱喻性思維象征、隱喻就是具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。第二章 《詩(shī)經(jīng)》 第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的編訂和體制共8頁(yè)第2頁(yè)9:44:30 PM5/2/2015 古代文學(xué)史筆記一、《詩(shī)經(jīng)》的編訂采詩(shī)說(shuō)、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、刪詩(shī)說(shuō)二、《詩(shī)經(jīng)》的體制風(fēng)雅頌風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的餓樂(lè)調(diào)。大雅31篇是西周的作品，大部分創(chuàng)作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅74篇，大部分西周晚期。儒墨兩家以此教人在政治生活中，借以言志諷諫四、傳詩(shī)（詩(shī)的流傳）《詩(shī)經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，在漢代流傳很廣，出現(xiàn)魯、韓、韓三家詩(shī)。君子于役》、《豳風(fēng)子衿》、《衛(wèi)風(fēng)賦就是鋪陳直敘如《生民》、《七月》比就是比方以比物比此物（比喻、擬人）如《魏風(fēng)碩鼠》《碩人》、《衛(wèi)風(fēng)氓》 興就是觸物興詞，先言他物所引之詞如《關(guān)雎》、《蒹葭》、《黃鳥(niǎo)》 既是比又是興的如《關(guān)雎》、《衛(wèi)風(fēng)氓》賦可敘事描寫(xiě)，也可議論抒情，比興都是為表達(dá)本事和抒發(fā)情感服務(wù)的。第三章 屈原 楚辭《離騷》 第一節(jié) 楚辭產(chǎn)生的文化政治背景 第二節(jié) 屈原的生平和作品 楚辭一、屈原的生平和思想屈原名平，據(jù)《離騷》’：攝提貞于孟陬兮，為庚寅吾以將。三、楚辭的編纂和屈原作品的真?zhèn)尉幾耄何鳚h末年劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成楚辭一書(shū)。因?yàn)樗抉R遷距離屈原的年代未久所出其說(shuō)法最為可 信。第四節(jié)楚辭的流變和屈原的地位共8頁(yè)第4頁(yè)9:44:30 PM5/2/2015 古代文學(xué)史筆記一、宋玉等楚辭作家宋玉的作品收入《楚辭》、《文選》的有《九辯》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《對(duì)楚王問(wèn)》其中唯有《九辯》公認(rèn)為宋玉所作。甲骨文被稱(chēng)為先秦?cái)⑹律⑽牡拿妊浚〞r(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果）商周銅器銘文商周銅器銘文反映了我國(guó)早期記事記言文字由簡(jiǎn)至繁的發(fā)展。春秋時(shí)期經(jīng)過(guò)孔子編訂的《春秋》記事系統(tǒng)，具有自覺(jué)的記事意識(shí)和寫(xiě)作義例，儒家為代表，維護(hù)周的正統(tǒng)地位，反對(duì)儹越違禮行為，貶斥邪說(shuō)暴行，是主要的思想傾向?！薄案呱钊粼坪！币弧⑹滤囆g(shù)：善于敘事，精于裁剪敘事手法多樣化（77頁(yè)）作為編年史，《左傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生，發(fā)展和結(jié)果。一般說(shuō)來(lái)，《左傳》血戰(zhàn)爭(zhēng)，不局限于交戰(zhàn)過(guò)程的 記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭(zhēng)醞釀過(guò)程及其后果?！蹲髠鳌肥且徊繗v史著作，但作者有時(shí)就想一個(gè)講述故事的人，把時(shí)間敘述的頗具戲劇性。這類(lèi)記言文字無(wú)不“文典而美”，“語(yǔ)博而奧”，簡(jiǎn)潔精練，委曲達(dá)意，婉而有致，栩栩如生?！洱R姜與紫犯謀遣重耳》。是由戰(zhàn)國(guó)后期縱橫所作。在政治上他們沖上謀略，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，肯定舉賢任能，在人生觀上則是追求功名顯貴，富貴利祿?！稇?zhàn)國(guó)策》還以波瀾起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來(lái)描寫(xiě)人物。第五章先秦諸子散文一、諸子散文定義：春秋站國(guó)時(shí)代，諸子百家闡述自己對(duì)自然社會(huì)不同觀點(diǎn)和主張的哲理性著作?！睹献印飞⑽牡乃囆g(shù)特色一、孟子山東人楚國(guó)人名軻字子魚(yú)被稱(chēng)為“亞圣人” 孟子是孔子孫子的弟子再傳弟子。其藝術(shù)成就：《孟子》中的論辯文中，運(yùn)用邏輯推理的方法（類(lèi)比推理，欲擒故縱，反復(fù)詰難）如《梁惠王下》“孟子長(zhǎng)于譬喻”，在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái)。二、《莊子》哲學(xué)思想繼承了老子道的學(xué)說(shuō)，并加以改進(jìn)的思想和拓。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。（1）寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)。文章結(jié)構(gòu)：深邃的思想 濃烈的感情。方法一為刪削，二為改造：被儒家改造，使其符合儒家的理念：被道家改造，使神話演化為仙話《山海經(jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。四、簡(jiǎn)答神話所蘊(yùn)涵的民族精神是什么？①中國(guó)古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)。一些神話形象如龍、鳳等，給人帶來(lái)了祥瑞和安慰。神話的主要思維特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？神話思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。比如龍的形象，雖是綜合而成的，但“接受了獸類(lèi)的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚(yú)的鱗和須”。①、化育萬(wàn)物。表明了先民對(duì)宇宙等自然現(xiàn)象積極探索的精神。④ 戰(zhàn)爭(zhēng)神話。他們都有著神異的經(jīng)歷或本領(lǐng)，他們的業(yè)績(jī)?cè)谟趧?chuàng)造和征服，如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉(cāng)頡、后稷等等，標(biāo)志著人類(lèi)自身的主體性突出了。風(fēng)也叫國(guó)風(fēng)，是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌，共有十五國(guó)風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。四家詩(shī)：指漢初出現(xiàn)的傳授《詩(shī)經(jīng)》的齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰、趙人毛萇四家詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)不稱(chēng)“經(jīng)”，而是稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，如《論語(yǔ)》引《詩(shī)》評(píng)《詩(shī)》即是如此。它收錄了我國(guó)自西周初年至春秋中葉大約 500多年 年間的 305 篇作品?！对?shī)經(jīng)》中的“雅”分 大雅 和 小雅，前者有 篇，后者有 31 篇，共 74 篇。《詩(shī)經(jīng)》的舊注本，最重要的是《毛詩(shī)正義》和《詩(shī)集傳》?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色，從 賦比興手法、句勢(shì)和章法、風(fēng)雅頌不同的語(yǔ)言風(fēng)格等三個(gè)方面進(jìn)行了歸納和論述。四、簡(jiǎn)答《詩(shī)經(jīng)》是怎樣編定成書(shū)的？《詩(shī)經(jīng)》中作品的年代和作者情況如何？采詩(shī)說(shuō)，獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)，刪詩(shī)說(shuō)；《詩(shī)經(jīng)》主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，作者包括了從貴族到平民的社會(huì)的各個(gè)階層人士，絕大部分不可考。祭祖頌歌和周族史詩(shī)：《生民》，《公劉》，《綿》，《皇矣》，《大明》五篇作品，贊頌了后稷，公劉，太王，王季，文王和武王的業(yè)績(jī)，反映了西周開(kāi)國(guó)的歷史，反映了周人征服大自然的偉大業(yè)績(jī)，以及他們推翻商人統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。怨刺詩(shī)：《碩鼠》諷刺國(guó)家的橫征暴斂。史詩(shī)包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》 一．?dāng)⑹隽酥苋酥甲婧箴⒊鍪乐钡轿渫鯗缟痰囊恍┦粉E和傳說(shuō)?！镀咴隆芬辉?shī)怎樣描寫(xiě)奴隸的痛苦生活的？全詩(shī)以鋪陳直敘的手法，寫(xiě)了農(nóng)夫一年辛苦勞作，卻分析《采薇》末章的藝術(shù)特色。更多的是針砭時(shí)弊，指斥昏君，如《民勞》、《板》、《蕩》。舉例說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》作品的藝術(shù)成就。其二，賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。這些比喻，都能緊扣詩(shī)中的情、事、景，十分貼切。其三，復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。采葛》。如表示動(dòng)植物的名詞有373種，讀之可使人博物多識(shí)。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦，如漢樂(lè)府民歌作家、建安詩(shī)人、陳子昂、杜甫、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)諸詩(shī)人等的樂(lè)府作品，都是對(duì)這種創(chuàng)作精神的直接繼承。至于其賦的手法，對(duì)后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動(dòng)活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開(kāi)辟了廣闊的道路。結(jié)合具體作品論述《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興的表現(xiàn)手法。這些比喻，都能緊扣詩(shī)中的情、事、景，十分貼切，如《碩鼠》中就將奴隸主比喻為巨大的老鼠?！对?shī)經(jīng)》常常將三種手法結(jié)合運(yùn)用。（3）詩(shī)中棄婦嚴(yán)厲地譴責(zé)男子的負(fù)心，對(duì)男子的虐待予以斥責(zé)，表現(xiàn)出對(duì)不公平的婚姻制度的反抗《》藝術(shù)特色答：一、采用情景交融的方法，以景托情，使情感的表現(xiàn)十分生動(dòng)婉曲，富有言外之意?！秶?guó)語(yǔ)》：第一部國(guó)別史，全書(shū)二十一卷，分別記載周魯齊晉鄭吳越楚八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編。漢武帝時(shí)，曲阜孔壁中又發(fā)現(xiàn)一種用戰(zhàn)國(guó)古文字寫(xiě)成的本子，稱(chēng)《古文尚書(shū)》，它比《今文尚書(shū)》多16篇。主要是帝王或大臣的誓詞、講話、訓(xùn)戒，反映了上古時(shí)代的政治觀念和某些傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，如舉賢安民，明德慎罰，反對(duì)淫逸等，其文辭簡(jiǎn)約，語(yǔ)言樸實(shí)，有記事，有議論，有較完整的結(jié)構(gòu)，某些使用了比喻等修辭手法，具備了一定的文學(xué)特征，但其語(yǔ)言古奧艱澀，佶屈聱牙。春秋筆法：原指《春秋》作者以一字“寓褒貶，別善惡”來(lái)表明尊王攘夷，正名定分的思想傾向的寫(xiě)作方法。在時(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近的是《尚書(shū)》被司馬遷稱(chēng)為“禮義之大宗”的是《春秋》。８、突出表現(xiàn)縱橫家思想和縱橫家人生觀的史書(shū)是 《戰(zhàn)國(guó)策》。（2）它是一部自成體系的書(shū)，按事件順序記事，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整、系統(tǒng)。但也有一些宣揚(yáng)帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史觀、維護(hù)宗法制度、等級(jí)制度的思想，這是其歷史局限。《左傳》作品選讀：《鄭伯克段于鄢》藝術(shù)特點(diǎn)：塑造了鮮明的人物形象：鄭莊公老謀深算，對(duì)母親的矛盾心理；共叔段的恃寵而驕、愚蠢；考叔的機(jī)敏；結(jié)構(gòu)層次清楚，敘事詳略得當(dāng)；敘事方法多樣；語(yǔ)言準(zhǔn)確生動(dòng)，自然流暢，有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。四、語(yǔ)言：語(yǔ)言簡(jiǎn)練，生動(dòng)，有的只是寥寥一兩筆，就能生動(dòng)地勾勒出任務(wù)，如秦穆公、蹇叔、王孫滿(mǎn)、弦高等人物群像。在對(duì)諸國(guó)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)、苛重徭役及草菅人命的描述中，反映了下層百姓的苦難。所用的方法：行動(dòng)描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、內(nèi)心獨(dú)白等。倒敘與預(yù)敘手法的運(yùn)用；第三人稱(chēng)作為敘事角度，作者以旁觀者的立場(chǎng)敘述事件，發(fā)表議論，視角廣闊靈活，幾乎不受限制。大量戲劇性情節(jié)的運(yùn)用，使作品敘事充滿(mǎn)故事性。如，《鄭伯克段于鄢》，記敘春秋初期鄭國(guó)王室內(nèi)部兄弟、母子之間一場(chǎng)爭(zhēng)奪王位的殘酷斗爭(zhēng)。三．生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)和傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。一．鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。如，《蘇秦始將連橫》寫(xiě)蘇秦說(shuō)秦王失敗而歸的形象，回家后“妻不下纴，嫂不為炊”。五、論述簡(jiǎn)述《戰(zhàn)國(guó)策》人物形象塑造的文學(xué)性。其刻畫(huà)人物的突出特點(diǎn)是，一、善于把寫(xiě)人敘事緊密有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。簡(jiǎn)論《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)特點(diǎn)。其次是善于寫(xiě)人?；蛞匀宋镄愿癜l(fā)展為中心，組織情節(jié)，安排結(jié)構(gòu)，寫(xiě)出人物系列完整的生動(dòng)事跡，如“齊人有馮諼者”對(duì)馮諼的刻畫(huà)；或以事件為中心，穿插人物，推動(dòng)情節(jié)，在完整的事件發(fā)展敘述中，表現(xiàn)人物的形象和性格，如“燕太子丹質(zhì)于秦亡歸”寫(xiě)燕丹養(yǎng)士謀刺秦王一事。文中熟練運(yùn)用了大量的排比、對(duì)偶、比喻、鋪陳、夸張等修辭手法，從而使其文辭彩絢爛，聲調(diào)鏗鏘，感情充沛，富于氣勢(shì)，活潑生動(dòng)，委婉入情。一史傳文學(xué)的直接祖述；二散文創(chuàng)作的楷模；三奠定了小說(shuō)的敘事傳統(tǒng)?..第四章 《孟子》《莊子》等先秦說(shuō)理散文一、解釋?zhuān)赫f(shuō)理散文百家爭(zhēng)鳴《論語(yǔ)》主要是記載孔子及其弟子言行的一部語(yǔ)錄體著作，由其弟子及再傳弟子編纂整理而成，成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)初年。《莊子》是戰(zhàn)國(guó)中期諸子散文中文學(xué)成就最高的作品。二、填空《論語(yǔ)》文體的基本特征是 語(yǔ)錄體?！梆B(yǎng)氣說(shuō)”的本質(zhì)意義是按照人的天賦本心，對(duì)仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)。重言即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語(yǔ)，為使自己的道理為他人接受，托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。10我國(guó)說(shuō)理文的主要模式是成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的 專(zhuān)論體說(shuō)理文。或欲擒故縱，誘敵深入，讓對(duì)方擺出論點(diǎn)，樹(shù)起批駁的靶子，然后因勢(shì)利導(dǎo)，層層推進(jìn)，使對(duì)方陷入自相矛盾的境地，如“有為神農(nóng)之言許行”章。不少詞語(yǔ)如“明察秋毫”、“水深火熱”、“出類(lèi)拔萃”、“心悅誠(chéng)服”、“一暴十寒”等，都成為成語(yǔ)，至今流傳。答：《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值：首先表現(xiàn)在它對(duì)孔子及其門(mén)人弟子等性格形象的塑造上。其次，《論語(yǔ)》簡(jiǎn)短而形象，富有哲理和情感色彩，形成一種言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的語(yǔ)言風(fēng)格，如“三人行必有我?guī)熝伞薄ⅰ叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”等等（4分