【正文】 名叫公乘億的人，為了科考，在京城滯留了十多年，家鄉(xiāng)音訊不通，家鄉(xiāng)傳說他死于京城，其妻來京城奔喪，但兩人相見不相識，經(jīng)故人提醒，兩人才抱頭痛哭。當(dāng)那位演員平反后，重新走紅名震全城的時候，馬師傅卻不管他用什么方式來表示感謝和報答時，馬師傅全不接受，只是在他每天來吃牛肉面時，投以輕輕一笑。在老師的幫助下，十五六歲與五六歲的作者一起上小學(xué)，她每天要翻山越嶺上學(xué)，當(dāng)她走在崇山峻嶺中時，作者還在夢中，她那紅色的身影出現(xiàn)在山上時，就是母親呼喚作者起床的訊號，作者對這個童年的記憶終身難忘。在《廬山》一文中他講述了虎溪三笑的故事；在《狼山腳下》中他講述了駱賓王與宋之問夜晚對詩的故事；在《西湖夢》里他講述了林和靖的故事；在《酣睡寒風(fēng)中》他講述了文革中造反派將不愿出早操的學(xué)生連床抬到操場上示眾的故事，讓人忍俊不禁，哈哈一笑。許多散文大師都有妙用議論和抒情的佳作，畫龍點睛，升華主題。?..這是一個巨大的民族悲劇。小人順手把韁繩重重一抖，于是大師和有中國特色成了罪惡的化身。他父親在文革中被整十年，叔叔在文革中因喜愛紅樓夢被批判而自殺。它們突然變得清醒，渾然構(gòu)成張力，生氣勃勃，與殿闕對峙，與史官抗?fàn)?，這普天皇土留下一脈異音。”這段文字哪是敘述，哪是議論，哪是抒情，如果用作高考題目，還真的有難度，這就是典型的余秋雨話語模式。”（關(guān)于友情）肯定人的情感是生存立命的基礎(chǔ)。余的過多的議論夾抒情使文章顯得啰嗦，有些地方也有嬌情做作。七、華麗典雅繪聲繪色的的語言語言是文章的載體，最能體現(xiàn)作者的文學(xué)功底，表現(xiàn)作者的文風(fēng)和個性?！辈婚L的文字中使用了清澈、寧謐、纖廋、婉約、突兀、浸潤等帶有濃厚文言色彩的詞語，典雅華麗。??色流中很難找到紅色了,那該是到了元代了。余在修辭運用上更是得心應(yīng)手，比喻、夸張、擬人、借代、排比、設(shè)問、反問等無處不在，極大地增加了文章的感染力。”（擬人）“他們由由高邁走向苦呤，由苦呤走向無聲。余的語言也有平實樸素的一面，如在《家在龍華》描寫好友用了“人越來越瘦，學(xué)術(shù)論文越發(fā)越多，臉色越來越難看，文章越寫越漂亮?！睕]有一句評說，卻震撼人心。在五城記中品說蘭州，“對立的風(fēng)味和諧著，給西北高原帶來平撫，給長途旅人帶來蔚藉。余秋雨的散文一問世，對這些散文文體是一個突破，也是個創(chuàng)新。具體表現(xiàn)為“四大”，大題材，大篇幅，大視野，大結(jié)構(gòu)?！肚暌粐@》和《行者無疆》 的文章要短些，那是受電視實播和報紙連載的局限，用日記體搶出來的。世界古代文明的發(fā)祥地，文藝復(fù)興的故鄉(xiāng)都進入了他的筆端。余秋雨散文突破了傳統(tǒng)散文的框架，顛覆了周作人林語堂的“休閑模式”，“楊朔的說教模式”等，又形成了新的大散文模式，但一旦形成模式，大批余氐散文應(yīng)運而生，又將文化大散文推向困境，走向蓑微，預(yù)示著文化大散文的終結(jié)，因為散文本質(zhì)上是最個性化最直逼人心靈的文體，一旦僵化，就自然失去其生命力?！Z錄大全網(wǎng)整理收集余秋雨作品中最經(jīng)典句子21句，分享給讀者了，不要錯過！我們始終都在練習(xí)微笑，終于變成不敢哭的人。文學(xué)一進入考場已經(jīng)不可能是真正意義上的創(chuàng)作。唯有善和愛，才決定人類之為人類。1天下文明的淪落，不一定是由于地震或戰(zhàn)爭。有了朋友，再糟的環(huán)境也會風(fēng)光頓生。它若能回來找你，就永遠(yuǎn)屬于你；它若不回來，那根本就不是你的。我就是這樣坦然，你舍得傷，就傷。2閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。2為什么那么多中國民眾突然對韓國的電視劇，對超女表現(xiàn)出那么單純的投入，很重要的原因是，韓國藝術(shù)家不知道中國評論家，而超女根本不在乎評論家的存在。3小時候，希望自己快點長大，長大了，卻發(fā)現(xiàn)遺失了童年；單身時，開始羨慕戀人的甜蜜，戀愛時，懷念單身時的自由。廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動容。我不是裝傻賣乖，不說罷了。難過的時候，原諒自己，只不過是一個人而已，沒有必要把自己看的這么堅不可摧。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。一、體裁的創(chuàng)新 在散文家苦苦求索，而沒能改變散文面貌的情況下，余秋雨橫空出世，他夾帶著悠遠(yuǎn)的歷史，博大的地理，以及苦楚行走的文人豪情，為我們展示了一個新的散文模式，即體裁以“故事+詩話語言+文化哲理”為標(biāo)志的秋雨體。這種風(fēng)格的形成，要有多種因素的有機融合，這些因素是：一要博聞多學(xué)，對中國文化的熟悉不亞于對自己家中的物什，信手拈來，毫不費力；二是對中華民族、傳統(tǒng)文化、知識分子有著深刻的理解和悲壯的憂患意識，對歷史有一種個人特點的思想和卓爾不群的識見；三是有清醒的、開放的（而不是盲目的、保守的）現(xiàn)代意識；四是在行文上不拘章法，天女散花，隨物賦形，決不矯飾造情，以真誠、自然貫通文氣?！薄拔覀€人的閱讀感受是，它融文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)，以及其他學(xué)科為一體，因而頂饑，解渴，且養(yǎng)人。不僅只有公劉先生這樣評價，而且女散文家梅杰在病中讀了余秋雨散文后，抱病寫文章盛贊《文化苦旅》“是中國當(dāng)代散文的一座山峰，山峰上盛開的鮮花、搖曳的綠樹都是中國當(dāng)代散文的魂魄！”可見，余秋雨的散文在散文陷入迷茫的適當(dāng)時機，以嶄新的姿態(tài)，為散文帶來了新的輝煌。其散文小說化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：完整生動的故事情節(jié)小說是靠故事和情節(jié)來吸引讀者的，而散文一般是靠情感和哲理來征服讀者的，在散文中適當(dāng)?shù)卮┎骞适?，有不少作者也有過，但余秋雨運用得十分頻繁和熟練，讓文章變得輕松生動，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱點。這個故事支撐起老屋窗口，也支撐起作者對美的希望，“雪嶺頂上，晃動著一個紅點，一天一地都是一片潔白，這個紅點便顯得分外耀眼。歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。如《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個過程。他的散文也被譽為“學(xué)者散文”、“文化散文”，在當(dāng)代中國文壇獨樹一枝，獨領(lǐng)風(fēng)騷。關(guān)鍵詞：大主題大氣魄歷史氣息問題性世俗化一、選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題（一）余秋雨選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題的根源散文是一種比較常見的文體，是主體性非常強的文學(xué)，歷來是以“一粒沙子看世界”，即以小見大作為它選材立意的根據(jù)，像許多的散文一樣，這可以講是散文千古不變的共性。而余秋雨的散文正是散文長河崛起的奇峰，是當(dāng)代散文的又一高峰。在這部文集中，他通過自身的文化行為創(chuàng)新了文學(xué)形態(tài)，使散文河流突然奔涌，由小到大，由淺到深，由個體靈魂到整體精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。從而我們可知余秋雨散文在選材立意上的獨具一格，引人注意的原則 ——理性的思辨。這種別具心意的大場景，大題材，讓他在山水之中找到了表現(xiàn)自己生命的最佳的形式，讓我們可以從他的散文之中領(lǐng)略到了一種大主題，而且是令人沉思的主題。更可悲的是，讓外國人輕易的廉價的將莫高窟的珍貴文物一箱箱，一車車運走，流露異鄉(xiāng)，而他接過錢財之時卻在無知的笑，而整個民族卻在哭泣，滴血?！讹L(fēng)雨天一閣》《、青云譜隨想》等到把文化人格和文化良知作為大背景，表達(dá)了中國文人艱難的心路歷程的大主題?？傊嗲镉甑纳⑽?，讓人讀起來置身于一種大場景，大氛圍之中領(lǐng)略了一種大的主題。普通讀者需要余秋雨這樣的作家，世俗社會需要《文化苦旅》、《山居筆記》這樣以大題材，大場景來表現(xiàn)大主題的散文?？梢?，歷史是散文的重要組成部分，以史鑒今，讓人學(xué)會沉思。他負(fù)有強烈的歷史責(zé)任感，他懂得一個民族的歷史，這是民族的共同的精神財富，是這個民族特性的正面因素和負(fù)面因素糾結(jié)而成的“沉淀物”，歷史是未來的梯子，忘卻了歷史，也就喪失通住未來的立足點。”這是中國文化的悠久魅力和它對我的長期熏陶所造成的，要擺脫也擺脫不了，每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣息壓在我的身上，使我無端的喟嘆。余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話之中形成他獨特的歷史語境與歷史情結(jié)。如余秋雨初到甘肅敦煌，在那里寫下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽關(guān)雪》，這些散文無不是從文化遺跡的歷史變遷來表達(dá)作者自己對文化，山川，人物進行深刻反思后傾吐的文化感受。如《一個王朝的背影》通過以清王朝這幾百年的歷史興衰為例，于是推而廣之，演繹出歷代王朝興亡之中的輝煌和悲涼。在讀余秋雨的散文之時，就仿佛看見一個歷史的哲人，跋涉在大自然的山水，江河，廢墟，小鎮(zhèn)之間。三、余秋雨散文的問題性從上世紀(jì)20年代以冰心的《斯人獨憔悴》、《兩個家庭》為代表的“問題小說”，到上世紀(jì)80年代的“問題報告文學(xué)”，都引起了廣大讀者的閱讀興趣和社會廣泛關(guān)注。特別是在后來的散文集《霜冷長河》中。中國文化向來以文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。散文成為抒發(fā)個人心胸之中塊壘的小篇幅。在余秋雨的散文集中，許多文章從不同的角度講述不同的問題，讓人能夠正確地分析、對待當(dāng)今社會之中存在的問題。第三，如果僅只是提出問題，那肯定還是不夠的，余秋雨的散文不但選擇了一個個困擾人們心頭的“千年問題”或“世紀(jì)問題”，而且還身體力行地分析問題，拷問問題，研究問題產(chǎn)生的原因。提出問題，探討問題，這就是余秋雨采取的跨世紀(jì)的文化策略，他提供社會最需要的話語版本——一種非常積極有建設(shè)意義的創(chuàng)造。可見，余秋雨的散文并非是文化衰敗的標(biāo)本，而是一種嶄新的散文樣式，一種世俗化有獨特魅力的“學(xué)者散文”、“文化散文”。[4]《淺談余秋雨散文獨特的魅力》，引自榕樹網(wǎng)站。[8]徐林正，《文化突圍——世紀(jì)末之爭的余秋雨》，浙江文藝出版社，2000年版。我已經(jīng)有三年不曾見著它。它的顏色是灰的，不是白色；它的重量像是雨點，并不會飛舞。我喜歡眼前飛舞著的上海的雪花。)，像春天釀蜜時期的蜜蜂，它的忙碌的飛翔，或上或下，或快或慢，或粘著人身，或擁入窗隙，仿佛自有它自己的意志和目的。但當(dāng)它撲到我們面上的時候，我們似乎聞到了曠野間鮮潔的空氣的氣息，山谷中幽雅的蘭花的氣息，花園里濃郁的玫瑰的氣息，清淡的茉莉花的氣息……在白天，它做出千百種婀娜的姿態(tài)；夜間，它發(fā)出銀色的光輝，照耀著我們行路的人，又在我們的玻璃窗上扎扎地繪就了各式各樣的花卉和樹木，斜的，直的，彎的，倒的。老師們都是驚弓之鳥，不能不去；像我們這批曾經(jīng)對抗過造反派、現(xiàn)在已成甕中鱉而家里又有很多麻煩事的學(xué)生也不能不去；只有幾個自稱“逍遙派”的同學(xué)堅持不出操，任憑高間喇叭千呼萬喚依然蒙頭睡覺。然而接下來的事情就麻煩了，難道強迫這些“逍遙派”當(dāng)眾鉆出被窩穿衣起床？如果這樣做他們也太排場了，簡直就像老爺一樣。由這件往事，我想起很多道理。一個人要實現(xiàn)對另一個人的名譽羞辱，需要依賴許多復(fù)雜條件，當(dāng)這些條件未能全然控制，就很難真正達(dá)到目的。閑讀梧桐余秋雨梧桐就在我們住的那幢樓的前面，在花圃和草地的中央，在曲徑通幽的那個拐彎口，整日整夜地與我們對視。閑來臨窗讀樹已成為我生活中的一部分了。我從酣夢里驚醒，聽到那冷雨滴落空階如原始的打擊樂。然而，在那史無前例的歲月里，他不愿屈從于非人的折磨，在一個冷雨的冬夜，飲恨自盡。浮想聯(lián)翩，伴以風(fēng)雨大作，了無睡意，就獨自披衣臨窗。只能依稀看到它黛青色的輪廓，承受著一份天邊的蒼涼。次日醒來，紅日滿窗，竟是大晴。這一夜的風(fēng)呵，就凋零了滿樹的生命!而風(fēng)又奈你何，墜落的終要墜落，無須挽留，你還有一身傲骨與春天之前的整個冬季抗?fàn)?于是，我讀懂了梧桐的寂寞，不是慨嘆韶華流逝的漠然，不是哀怨人潮人海中的孤寂，而是一種禪意，一種寧靜和虛空的玄奧，服從自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任風(fēng)雕雨蝕，四季輪回，日月如晦，花開花落，好一種從容淡泊的大度!不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈從天命的無奈、悲哀起那個年代里的人們。進入年老也是一種美好的況味，用不著吃力的搬種夏天的繁枝來遮蓋晚秋的云天，什么季節(jié)觀什么景，什么時令賞什么花，這才完整和自然。腳在何處，故鄉(xiāng)就在何處，水在哪里，道路就在那里?！洞髽虻脑⒀浴吩谶@個世界上，眾口喧騰的可能是虛假；萬人恥笑的可能是真實；長久期盼的可能是虛假，猝不及防的可能是真實；疊床架屋的可能是虛假，單薄瘦削的可能是真實。人們總想躲開遺憾，因此，更大的遺憾總是緊緊跟隨。任何真正的創(chuàng)造都是對原有模式的背離、對社會適應(yīng)的突破、對民眾習(xí)慣的挑戰(zhàn)，如果眼巴巴的指望眾人的理解，創(chuàng)造的純粹性必然會降低，平庸，正在前面招手。1外力終究是外力，生命的教師只能是生命本身?！杜c平庸一起棲宿》1簡樸不等于寒磣。20人生的路，靠自己一步步走去，真正保護你的，是你自己的人格選擇和文化選擇，那么反過來，真正傷害你的，也是一樣。2所謂偉大的時代，也就是誰也不把小人放在眼里的時代。2人的一生，陪在一起走路的人很多，但有的路程，只需短短的一截，便終生銘記?！稘皲蹁醯穆淙~》2我平生見過的所有災(zāi)難都來自于虛假，大家總把災(zāi)難的起因解釋為邪惡?！稄膹U墟到廢墟》3看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。請不要指責(zé)我不務(wù)正業(yè)?！哆x擇荒涼》3這是一場比賽，后來出現(xiàn)了異常情況，很多賽手半途失蹤，而堅持跑下來的卻不得已闖入了一個百米短跑賽場，起步不久的年親運動員們在身邊健步如飛，裁判員也按照短跑規(guī)則在衡量，這場比賽關(guān)乎現(xiàn)實生存尊嚴(yán)無法回避，也使遠(yuǎn)途而來的選手略感委屈?！队曛械陌装l(fā)》3飛機追著夜色走，只怕被黎明趕上，于是十幾個小時全是黑夜，等到不想飛了，一停，黎明和雅典一起到來。結(jié)果，真正的健全缺少標(biāo)志，只有一些孤獨的個人，在林泉之間悄悄強健，又悄悄衰老。我們的文化，應(yīng)該由小智走向大智。4當(dāng)法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國的歷史活了下來。永久是簡單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲的憨直，永久是對荒漠和水草交接的占據(jù)，永久是對千年風(fēng)沙的接受和滑落?！痘脑瓬婧！?任何一種文明的復(fù)興，都以自我確認(rèn)為前提，而廣泛的自我確認(rèn)，又以溝通和普及為前提，說起來這也是中華文明強于埃及文明的一大優(yōu)點。5其實人折騰人的本事，要算中國最發(fā)達(dá)，五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這里。5托爾斯泰說，幸福的家庭都很相像，不幸的家庭各有不同；我們看到的是：所有的貧困都大同小異，一踏入富庶則