【正文】 歷了極盛之榮與盡悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭壓抑、圍困，毀滅的痛苦時(shí)時(shí)吞噬他的生命，他的靈魂倍受煎熬，他在盡望中苦苦地掙扎。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。他對(duì)人生已經(jīng)絕望，于是對(duì)那本來(lái)美好的“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡，厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡。因而他厭惡那無(wú)盡無(wú)休的春花秋月，感嘆自己那變幻無(wú)常的生命將隨著世間的每一度花謝月缺而長(zhǎng)逝不返。這些疑問(wèn)，這些悲愁和哀怨，時(shí)時(shí)困擾著他，使得他不堪重負(fù)，只得在那月明星稀的夜晚，獨(dú)倚小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。這是李烴的名作《烏夜啼》，雖然作于他被淪為囚徒之后，其中也包含了家國(guó)之恨，但是這其中所包含的絕不僅僅是家國(guó)之恨，而是一種由對(duì)自己人生的反省、思索，繼而擴(kuò)大為對(duì)人類命運(yùn)的一種思索，一種對(duì)人生的尋根究底。然而不僅如此，美的悲哀不僅在于匆匆地逝去，更難堪的是，當(dāng)生命十分美好的時(shí)候卻倍受摧殘。“留人醉”是絕望之中的希望，是一種對(duì)美的深深的挽留。諸如此類的詞還有“深院靜，小庭空，繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。那無(wú)奈的人生、悲慘的現(xiàn)實(shí)使他執(zhí)著的個(gè)性備受拷打，卻又愈益堅(jiān)實(shí)。在李烴詞中，時(shí)不時(shí)都表現(xiàn)出他對(duì)生命的思索，對(duì)人生的探索，為什么美好的生命總會(huì)受到無(wú)情的摧殘毀滅而顯得那樣的短暫?他熱烈渴求生命的永恒與存在，這一點(diǎn)與宗教追求人生的永恒也有著相同之處?！奥敺f敏慧嗜書成性，善詩(shī)文，兼通書畫，更妙于音律”。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的風(fēng)流才子卻偏偏被推上了濁世之時(shí)的君主寶座。⑤于是，李烴為了避禍，便自號(hào)鐘隱，別號(hào)蓮峰居士、鐘山隱士，一心只想邀游在自然與藝術(shù)的天地里，無(wú)心參與政事?！澳咸圃谖宕畤?guó)中本來(lái)是一個(gè)歷史較久，領(lǐng)土較廣，實(shí)力較厚的國(guó)家，無(wú)奈李烴之父中主李璟只好學(xué)能詩(shī)，天性儒儒，素昧威武，因而錯(cuò)過(guò)了大好時(shí)運(yùn)。就這樣，李烴從身為皇子遭人忌恨，到身為皇帝被人欺凌，他依然沒(méi)有政治和人身的自由，甚至沒(méi)有生存的安全感，傷恨、憂愁、無(wú)奈的情緒塞滿了他的肺腑。因此在這樣沉重的人生重壓下，他總是愁恨滿懷卻又無(wú)以排遣，他渴望得到歡樂(lè)，他渴望得到安寧?；M渚，酒滿醞，萬(wàn)頃波中得自由。他厭倦塵世的煩擾，追求超逸的佛仙之境，盼望那“萬(wàn)傾波中得自由”的無(wú)拘無(wú)束。他甚至頹唐地說(shuō)：“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行”(《鳥(niǎo)夜啼》)。是的，人需要?dú)w宿，需要一種寄托，因?yàn)檫@種寄托可以為人們解釋那些無(wú)法解釋的一切。盡管李后主的苦難有著自己不可推脫的責(zé)任，但在他的苦難中卻體現(xiàn)了人類為尋求靈魂而展開(kāi)的上下求索，這種苦難是與作為生命形態(tài)和精神現(xiàn)象的宗教同在的苦難，因而特別提出來(lái)加以論述。思居終而恤始，命臨沒(méi)而肇?fù)P。①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。不自知其為生，不自知其為死。四字句的二四字、六字句的二四六字或者三六字為節(jié)奏點(diǎn)。②六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。講究用典?！保ā读慕e》評(píng)《玉臺(tái)新詠序》語(yǔ)）二、選取王勃駢體文《滕王閣序》和蘇軾散體文《石鐘山記》中各百余字的一段，抄錄于下，并對(duì)比閱讀，仔細(xì)體會(huì)駢體文與散體文的區(qū)別。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。望長(zhǎng)安于日下，指吳會(huì)于云間。馮唐易老，李廣難封。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。蘭亭已矣，梓澤丘墟。畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。然是說(shuō)也，余尤疑之。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。此世所以不傳也。與之相對(duì)，以非對(duì)偶句（散句）為主的文章叫做散文。說(shuō)駢句自古有之是對(duì)的，說(shuō)駢文古已存在則不妥，因?yàn)榫渥硬患词俏恼?。于景祥《唐宋駢文史》把相?dāng)一批以散句為主的文章，如柳宗元《始得西山宴游記》、《袁家渴記》，范仲俺《岳陽(yáng)樓記》、《嚴(yán)先生祠堂記》，李綱《議國(guó)事》，岳飛《五岳祠盟記》，皆當(dāng)成駢文。應(yīng)該指出，駢文和散文的區(qū)別，不僅在于對(duì)偶句的多少，還在于文章風(fēng)格的追求。”（《駢文通義》）臺(tái)灣學(xué)者張仁青說(shuō)：“散文主氣勢(shì)旺盛，則言無(wú)不達(dá)，辭無(wú)不舉。”“散文家認(rèn)為文章所以明道，故其態(tài)度是認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，蓋以文章為經(jīng)世致用之工具也。駢文亦可經(jīng)世致用如陸贄，散文亦宜抒寫性靈如公安竟陵派。②漢樂(lè)府?dāng)⑹率址ㄇ擅?，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。樂(lè)府詩(shī)善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫人物，突出人物性格。質(zhì)樸是指樂(lè)府詩(shī)感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流暢，自然道來(lái)，具有渾然天成的藝術(shù)效果。（2）詩(shī)的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情的不朽，和對(duì)理 想生活的追求，也是民間文學(xué)常用的處理方式。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有 對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫實(shí)感人。（2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓。其次，漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造上?？犊虑逡?，明轉(zhuǎn)出天然。不 僅如此，南朝民歌在運(yùn)用雙關(guān)諧隱時(shí)還形成了嚴(yán)格的表達(dá)形式，即上句述其語(yǔ)，下句釋其意。南朝民歌對(duì)當(dāng)時(shí)的文人詩(shī)有很大的影響，鮑照、湯惠休以下，南朝詩(shī)人多有擬作，宮體詩(shī)的 出現(xiàn)更與 南朝民歌的影響直接相關(guān)。北朝 民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民 歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。答：諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。粘對(duì)是律詩(shī)平仄規(guī)則的一部分，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明何謂“粘” 何謂“對(duì)”答：所謂“粘” 則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對(duì)句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。若不符合以上規(guī)則，就被稱為“失粘”“失對(duì)”、是律詩(shī)寫作的大忌。對(duì)仗規(guī)則：答：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)，對(duì)仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。從原詩(shī)中節(jié)選八句抄錄于下，并標(biāo)出其平仄。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。仍待長(zhǎng)娥現(xiàn)代奔，先言圣火零 八點(diǎn)。漢族，彭 城（今江蘇徐州）人。李煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻 非凡。淺談李煜詞的宗教色彩 南唐后主李烴用他的詞為人們營(yíng)造了一個(gè)極為濃厚的悲劇氛圍，同時(shí)也為自己編造了一個(gè)苦苦尋求靈 魂的精神世界。美國(guó)著名的宗教學(xué)家蒂利希認(rèn)為：宗教就最 廣泛、最根本的意義而言，是一種終極關(guān)切。終極價(jià)值的迷失，使人類精神四處漂泊流浪，無(wú)處依歸；而終極價(jià) 值的復(fù)歸，則也標(biāo)志著人類精神的回歸。他用自己的血淚之作，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深深的仟悔。中國(guó)古代的詩(shī)人是較早面對(duì)大自然的，其中那清淡閑適的田園生活，恬靜悠遠(yuǎn)的自然風(fēng)光，清江明月的宇宙之思，確實(shí)具有美感，常常令人留連忘返。然而，在眾多的古代詩(shī)人之中，我覺(jué)得李煜是一個(gè)例外。鳳閣龍樓連宵漢，玉樹(shù)瓊枝作煙蘿。這是李烴亡國(guó)之后 的反思之作《破陣子》，不僅展示了后主亡國(guó)之時(shí)的悲苦情懷，而且追悔了自己當(dāng)年的安逸生活，飽含著 一種沉痛的悔恨之情?？墒腔谟趾斡?恨又如何?到如今也只能無(wú)奈地在這令人揪心的短歌聲中“倉(cāng)皇辭廟”“淚對(duì) 宮娥” ’。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。也包含了對(duì)世事人生的自責(zé)和反??；五更夢(mèng)醒，簾外雨聲 漏漏，春意將盡，這是現(xiàn)實(shí)的凄然之景。李煜就是這樣，真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，在展示自己苦難的同時(shí)，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深層的反省，他沒(méi)有掩飾什么，真誠(chéng)地把自己心中的淚水、自責(zé)和那份深深的仟悔，毫無(wú)保留地袒露給世人看。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。他失去了歡樂(lè)，失去了尊嚴(yán)，失去了自由，甚至失去了生存的安全感。因而他厭惡那無(wú)盡無(wú)休的春花秋月，感嘆自己那變幻無(wú)常的生命將隨著世間的每一度花謝月缺而長(zhǎng)逝不返。這些疑問(wèn)，這些悲愁和哀怨，時(shí)時(shí)困擾著他，使得他不堪重負(fù)，只得在那月明星稀的夜晚，獨(dú)倚小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。①兩句相對(duì)的偶聯(lián)： 咨宏度之峻邈，壯大業(yè)之允昌。四六句式，尤其對(duì)偶句多用四字句和六字句組成。朝干悲而掩泣，夕萬(wàn)緒而回腸。講究平仄聲律。南都石黛，最發(fā)雙蛾； 北地燕支，偏開(kāi)兩。③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián) 雖非圖畫，入甘泉而不分； 言異神位，戲陽(yáng)臺(tái)而無(wú)別。②清人許梿說(shuō)： “駢語(yǔ)至徐庚，五色相宜，人音迭奏，可謂六朝之渤澥，唐代之津梁。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。雄州 霧列，俊采星馳，臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之 人常疑之。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋 滿座。與之相對(duì)，以非對(duì)偶句（散句）為主的文章叫做散文。說(shuō)駢句自古有之是對(duì)的，說(shuō)駢文古已存在則不妥，因?yàn)榫渥硬坏扔谖恼?。答：班固《漢書樂(lè)府詩(shī)表現(xiàn)的既有社會(huì)的不公，也有戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，還注重表現(xiàn)個(gè)人的情感世界，尤其是愛(ài)情的悲喜以及生死的體驗(yàn)。先看漢樂(lè)府的敘事成就。文學(xué)是人學(xué)，其敘事自然離不開(kāi)任務(wù)，而且敘事的最終目的還是為了表現(xiàn)人物。所謂質(zhì)樸是指樂(lè)府詩(shī)感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平時(shí)流暢，自然到來(lái)，具有渾然天成的藝術(shù)效果。⑵詩(shī)的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情的不朽，和對(duì)理想生活的追求，也是對(duì)民間文學(xué)常用的處理方式。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫實(shí)感人。答：主要體現(xiàn)在杜甫新題樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂(lè)府則多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要有以下幾個(gè)方面：⑴揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類詩(shī)以《兵車行》為代表。漢樂(lè)府詩(shī)的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，漢樂(lè)府詩(shī)紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)矛盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)：在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語(yǔ)言清晰自然，不假雕飾，正如《大子夜歌》所說(shuō)：“歌澀數(shù)百種，子夜最堪憐?！睙o(wú)論是吳歌還是西曲，都善于運(yùn)用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類?！保ā蹲右垢琛罚┰?shī)中的“梧子”即“吾子”，代指情人。與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。古代詩(shī)歌散文專題作業(yè)2一、律詩(shī)是在篇章、句式、對(duì)偶、音律上都有嚴(yán)密限定的一種詩(shī)體，七律是律詩(shī)的一種，杜甫是詩(shī)史上大力寫作七律的詩(shī)人，《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。諸 葛 大 名 垂 宇 宙，宗 臣 遺 像 肅 清 高。伯 仲 之 間 見(jiàn) 伊 呂，指 揮 若 定 失 蕭 曹。粘對(duì)是律詩(shī)平仄規(guī)則的一部分，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明何謂“粘”、何謂“對(duì)”。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。如果我們?cè)凇耙蝗濉边@些可靈活處理的地方，該用平聲字而用了仄聲字（或該用仄聲字而用了平聲字），那么往往就要在本句或?qū)溥m當(dāng)?shù)牡胤桨沿坡曌指挠闷铰曌郑ɑ虬哑铰曌指挠秘坡曌郑?，以保持一?lián)之中平、仄數(shù)量的平衡。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。詩(shī)人們之所以喜歡用這種特殊句型，可能是因?yàn)槌Ｒ?guī)句型“平平平仄仄”“仄仄平平平仄仄”中有三個(gè)平聲，雖然不在句尾不算三平調(diào)，讀起來(lái)還是有點(diǎn)別扭，所以干脆變一變。除了首句押韻外，韻字在對(duì)句句尾，且須一韻到底。如《詠懷古跡》其五中的頷聯(lián)“三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛”對(duì)仗：頸聯(lián)的“伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失瀟曹”對(duì)仗，但不像平仄那樣嚴(yán)格。答：君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。平平仄仄平仄平，仄仄平平平仄仄天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。鐘鼓饌玉何足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。三、請(qǐng)嘗試自擬題目，寫作一首七言律詩(shī)，盡量做到在押韻、平仄和對(duì)仗等方面符合七言律詩(shī)的格律要求。雄獅蘇醒舉國(guó)慶，昌盛繁榮日益歡。②漢樂(lè)府?dāng)⑹率址ㄇ擅?，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。樂(lè)府詩(shī)善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫人物，突出人物性格。質(zhì)樸是指樂(lè)府詩(shī)感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流暢，自然道來(lái)，具有渾然天成的藝術(shù)效果。（2）詩(shī)的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情的不朽，和對(duì)理想生活的追求，也是民間文學(xué)常用的處理方式。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫實(shí)感人。答：主要體現(xiàn)在杜甫新題樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂(lè)府則多為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要有以下幾個(gè)方面：（1）揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類詩(shī)以《兵車行》為代表。漢樂(lè)府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：首先，漢樂(lè)府詩(shī)紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)矛盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌187。 逍遙游187。 D.171。 B.171。游山西村》 《詩(shī)經(jīng)》是漢代四家詩(shī)中的()?！扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)”是其代表作之一。 9.【中呂〃山坡羊】《潼關(guān)懷古》是()的散曲小令作品，其中的“興，百姓苦?！稓w田賦》的作者是，他還擅長(zhǎng)散體大賦，171。 的驕文著名一時(shí)，171。17.171。20.171?！妒酚洝返臄⑹鲁删捅憩F(xiàn)在那些方面? 試結(jié)合作品進(jìn)行分析。?(1)辛棄疾繼承了傳統(tǒng)香革美人的比興手法，委婉地表達(dá)自己的身世之感。形式上多為散體文語(yǔ)言平易?！妒酚洝返臄⑹鲁删捅憩F(xiàn)在那些方面? 試結(jié)合作品進(jìn)行分析o(1)有“事核”的特點(diǎn)，也就是敘事有堅(jiān)實(shí)