【正文】 具備文字的性質(zhì)?！墩f文解字》云：“世，三十年、等，類為一世。（朱宗萊《文字形義篇》）則又過于絕對，不能使人信服。公劉》有“爰契我龜”之語，“契龜”指的是在龜甲上刻契文字（卜辭），現(xiàn)在可見的最早的文字資料恰恰就是殷墟甲骨刻辭，因此人們很容易把許慎所謂“書契”與甲骨刻辭聯(lián)想到一起。許氏又說：“，巧也，從刀豐聲。西周金文中已出現(xiàn)“折首執(zhí)訊，俘車馬五乘、大車廿、羊百、“契用告王”即“契以告王”，意謂將戰(zhàn)績（俘獲品）刻在簡冊上向周王報告。勸學》所謂“鍥而不舍，金石可鏤”。如紅河哈尼族農(nóng)民給地主交租，按租金多少在木片或竹片上刻缺口，然后一剖為二，地主和農(nóng)民各執(zhí)其一。古人利用這種形式把一些數(shù)字符號或象形符號刻劃在陶器或竹木片上，用以傳遞某種信息，就有可能逐漸演化成類似青銅器上的族徽文或是竹簡木牘這類文書，文字和文獻也就逐漸地形成了。三、漢字與倉頡造字說倉頡其人，一般都認為是黃帝的史官，距今約四千五百年左右。五蠹》、《世本典籍中關(guān)于倉頡造字的記載，有些是比較離奇的，如《論衡本經(jīng)訓(xùn)》又云“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！怼蜃鳌谩每忠娙『磷鞴P，害及其軀，故夜哭也。”認為倉頡專心致志于文字，因此成為眾多“好書者”中能夠流傳于世的人。關(guān)于倉頡造字的傳說，現(xiàn)代學者多持批判態(tài)度，認為“文字在人民間萌芽”（魯迅語，見《門外文談》），是由勞動人民創(chuàng)造的，不是某個人所能完成的?！边@史官的采集工作，應(yīng)該就是倉頡的主要工作。四、圖畫說許慎《說文解字而“書”字又可指稱文字，如倉頡作書，即指倉頡造字。象形第一》中說：“書與畫同出??凡象形者，皆可畫也，不可畫則無其書矣??六書也者，皆象形之變也。文字起源于圖畫，但圖畫并不等于文字。因為大部分的象形字都是照著它所表現(xiàn)的物體形狀畫出來的，7《古代漢語 上》教案即所謂“畫成其物，隨體詰詘”，如太陽寫作是，月亮寫作等。出土地點主要是西安半坡和臨潼姜寨。以上第一種意見比較謹慎，支持者比較多；持第三種意見的人也不少。前面談到的漢字與契刻有關(guān)，主要就是指這種情況。二、象形符號象形符號主要發(fā)現(xiàn)于黃河下游，以山東大汶口文化為代表，距今4500年。這些符號除前寨一例情況不明外，其他都刻在陶器的邊緣上，可見決不是隨意刻畫的，很可能是東方民族中一些氏族的徽號，而“用象形的符號表示族名，很可能是原始表意字產(chǎn)生的一個重要途徑”。從以上分析可知，這些象形符號與古漢字頗為接近，是古漢字的前身，應(yīng)屬于原始文字的范疇。宋代呂大臨在《考古圖》“木父已卣”的釋文中就曾指出：“木者，恐氏族也。盡管學者們在給銅器銘文中的象形符號定名時各不相同，但有一點卻都是一致的，即都把它們看成是與漢字形成有關(guān)的原始材料。因此把這類材料作為原始漢字來看待，對探討漢字起源也是頗有幫助的。正如華夏文化是多民族文化融合而成的一樣，漢字的產(chǎn)生也是多元因素共同促成的。實際上單元起源論不僅沒有使?jié)h字起源、發(fā)展的緣由得到揭示，反而使這一問題更加神秘。原始記事方法主要包括實物記事、契刻記事和圖畫記事。實物記事中又有屬于表義法的，如用雞毛和火炭相結(jié)合表示“火急”，漢字造字法中的會意法也有類于此。結(jié)繩與漢字數(shù)字十的倍數(shù)可能有聯(lián)系這種情況也說明了原始實物記事對漢字起源有積極影響。說符》云：“宋人有游于道得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰：‘吾富可待矣。突闕傳》說，突闕“無文字，刻木為契”。對一些表面上看來似乎與漢字起源關(guān)系不大，或者帶有一些神話色彩的漢字起源學說，如果加以客觀辯證的分析，吸收其合理的內(nèi)核，也可以與原始記事方法一起共同豐富多元起源論。又如“天雨粟，鬼夜哭”之說，反映了漢字的產(chǎn)生對文明進程所具有的巨大影響，也說明了文字的“追虛捕微”的功能和作用。原始思維的發(fā)展是文字產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，原始藝術(shù)的成熟是文字產(chǎn)生的憑借手段；沒有思維的發(fā)展也就想不出也造不出文字符號，沒有線條藝術(shù)的手段，文字符號也就無所憑依。漢字形成為體系，據(jù)推測可能在夏代，距今約有4000年。有人認為這11個符號組成了詞句或辭章，說明它已經(jīng)被用來記錄語言，因此陶片符號可以確定為一種文字。鄒平丁公村陶片的發(fā)現(xiàn)在學術(shù)界引起了熱烈反響和廣泛興趣。丁公村陶片出自一個廢棄灰坑中，由一協(xié)助工作的民工（初中文化）發(fā)現(xiàn)，其真?zhèn)螁栴}尚有不同看法。有人認為它似應(yīng)屬于東夷文化系統(tǒng)的文字，也有人認為它是已被人們淘汰了的古漢字（參見肖武《丁公村陶文集說》，載《語文建設(shè)》1993年第9期）。參考文獻： 1．《漢字的闡釋》林志強，海峽文藝出版社2000年版 2．《漢字說略》詹鄞鑫，遼寧教育出版社1991年 3．《漢字學簡論》張桂光，廣東高等教育出版社2004年8月版 4．《中國文字學》唐蘭，上海古籍出版社1979年新1 版，2001年重印《說文解字》許慎 思考與練習：1．許慎在《說文解字敘》中提及哪幾種漢字起源的模式？ 2．學完了本章，你對哪種漢字的起源模式有更多的看法？3．以漢字的起源為基石，查閱相關(guān)資料，了解任一國家的文字的起源。上完課后竟有學生問：老師，英文是如何起源的？日文？德文？??聽罷，備感欣慰。這個被稱為最難學習的文字，你對他了解又有多少呢？ 所以，今天的開始，讓我們了解一下生活在這片土地上的人們幾千年來代代相傳的神奇文字吧。大忌大計 既然 寂然）漢字具有超時空性。，尤其東亞日韓。文字就不同了，文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現(xiàn)的。西安半坡遺址，距今有五六千出土的彩陶上有一些規(guī)則的簡單符號。文字一般起源于圖畫。經(jīng)過整理，圖形或符號同語言中的詞完全固定下來，并能夠代表語言用來記事，這樣文字就逐步成熟了。書有大篆、小篆的區(qū)別。秦隸是產(chǎn)生于秦代的隸書，把小圓轉(zhuǎn)弧形的筆畫變成方折平直的筆畫，基本擺脫了古文字象形的特點。草書包括章草、今草、狂草三種。行書產(chǎn)生于東漢末，一直運用至今，形體近楷不拘，近草不放，筆畫連綿，各字獨立，易寫好認。拍蒼蠅，精靈寶貝球。圖畫說以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學家們的普遍認可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。因此，人們往往認為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。”“刻劃系統(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前 ,“因為任何民族的幼年時期要走上象形的道路 ,即描畫客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過程。結(jié)繩的方式雖然簡單，但足以表達簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結(jié)繩法分指事會意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國文字學》中認為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了?？虅澐柵c人類思維具有直接的關(guān)系。狹義派認為文字是記錄語言的符號。也就是說文字學家對文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時的理論基礎(chǔ)不同，驗證的方式也不同，所以才會有各種文字起源說。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學家以這定義做衡量標準，以古推今，進行嚴格的一一對照的研究，文字和非文字的符號界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠古人類隨意做的記號，一個個繩結(jié)并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認為漢字是高級的符號體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡單的契刻演變而來的。結(jié)論通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時，我覺得有必要對文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠古人類時代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號形式，依表達者的需要來選擇，處于一個較自由選擇的階段。據(jù)考古資料表明，在我國原始社會晚期已有漢字的萌芽。這些符號同后來的甲骨文、金文有某些相似之處，有人認為它們就是古代漢字的前身。漢字的起源有種種傳說，中國古書里都說文字是倉頡創(chuàng)造的。這種種傳說都是靠不住的。文字符號系統(tǒng)是在原始圖畫符號、結(jié)繩、八卦、算籌、契刻等輔助記憶方式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過許多世代的“知識分子”和“準知識分子”們集體創(chuàng)造并逐步成熟起來的。她是一首流動的哲學史詩。從1954年秋至1957年夏，中國考古工作者多次發(fā) 掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北，發(fā)現(xiàn)了早在 6000年左右半坡人在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，創(chuàng) 造了具有文字性質(zhì)的劾劃符號和繪畫、雕塑、裝飾品 等藝術(shù)作品。這些文字是按照實物的形狀描繪出來的，所以稱為“象形字”。紙草文字和泥板文書都已失傳，而中國的甲骨文幾經(jīng)變異，一脈相承，終于成為現(xiàn)在中國通行的文字。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應(yīng)驗也刻上去，最詳細的一條將近100字。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷虛文字甲骨文考釋方面學者頗多，成績突出的有郭沫若、唐蘭、于省吾等。它的基本詞匯、基本語法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語言文字是一致的。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文原來專指安陽殷墟所出，從發(fā)現(xiàn)至今已80多年，經(jīng)過許多學者努力，取得很大成績，在中國文字史上可以看作一個單元。第五篇：漢字起源漢字起源人類有了語言就可以積累知識形成文化。有關(guān)漢字起源的說法繁多?！庇涗浟嗽忌鐣柯浠蛑袊恍┥贁?shù)民族在文字出現(xiàn)之前以結(jié)繩記事的方法把戰(zhàn)爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來。八卦說孔安國《尚書》序?qū)賯巫鞯甏豕爬镎f“古者庖犧氏之王天下也始畫八卦造書契以代結(jié)繩之政由是文籍生焉。河圖洛書說《易“圖”、“書”出自河洛其事何其神秘神秘主義正是此說的一大特點。一說禹治洪水時天帝賜給他以《洪范九疇》《尚書倉頡造字說“倉頡造字說”在戰(zhàn)國時即已流行?！痘茨献訑ⅰ贰皞}頡之初作書蓋依類象形。經(jīng)過人民長期摸索、反復(fù)試用、逐漸完善起來的約定俗成的漢字體系絕不會是一人之力所能創(chuàng)出的?！墩f文》說“隹”是短尾鳥的