【正文】 有很高尚的道德操守，但是作為社會(huì)的精英，就應(yīng)該負(fù)起與自己身份相符合的責(zé)任，應(yīng)該有符合身份的道德與義務(wù)。而依據(jù)西方美學(xué)研究框架進(jìn)行傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)研究，在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中大量豐富的材料，往往因?yàn)闆]有像西方美學(xué)那樣形成有形式特征的理論知識(shí)體系，從而也就消失于透過西方美學(xué)理論研究框架來看中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)研究對(duì)象的美學(xué)史家的視野。包括人類社會(huì)過去的事件和行動(dòng)，以及對(duì)這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。所謂廣義的研究，是對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)以至社會(huì)風(fēng)尚的審美意識(shí)進(jìn)行全面的考察。宗白華先生在20世紀(jì)60年代寫成的一篇文章《漫話中國(guó)美學(xué)》中就指出：“要了解西方美學(xué)的特點(diǎn)，也必須從西方藝術(shù)背景著眼，但大部分仍是哲學(xué)家的美學(xué)。雖然面對(duì)古人的思想材料和文獻(xiàn)資料，卻并非對(duì)古人理論和思想的簡(jiǎn)單還原，而是也包含著我們今天對(duì)古人思想的重組和發(fā)現(xiàn)?！保▌⒎健短扑巫兏锱c宋代審美文化轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，2009版，第1頁）陳寅恪先生說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世（天水一朝），后漸衰微，終必復(fù)振。而且，年年向其他番邦國(guó)家如遼國(guó)、金國(guó)進(jìn)貢。士大夫們以國(guó)家天下為己任，其深沉的憂患意識(shí)，又造成了宋代文學(xué)中愛國(guó)主題的高揚(yáng)。當(dāng)代中國(guó)歷史學(xué)家漆俠說：“宋代經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)展,不僅遠(yuǎn)邁此前的漢唐，而且為后來的明清所不及。講學(xué)之效豈可污哉？”在中國(guó)古代文化的發(fā)展史上，宋代是一個(gè)遠(yuǎn)承漢唐，近啟明清的重要轉(zhuǎn)型及變革時(shí)期。⑤原文：“自20世紀(jì)80年代以來，宋代研究得到重視和發(fā)展，“宋學(xué)研究”成為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)新熱點(diǎn)。太祖本紀(jì)》寫道：“三代而降，考論聲明文物之治，道德仁義之風(fēng)，宋于漢、唐，蓋無讓焉。鄧廣銘宋史職官志考證序》認(rèn)為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世。惟可一言蔽之曰，宋代學(xué)術(shù)之復(fù)興，或新宋學(xué)之建立而已。（2）認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的，這個(gè)思想來源于德國(guó)古典美學(xué)的集大成者黑格爾。美國(guó)新自然主義美學(xué)家托馬斯。中國(guó)著名美學(xué)家蔣孔陽也持這一觀點(diǎn)，在他晚年著作《美學(xué)新論》。把美學(xué)劃歸于人文學(xué)科，而不劃歸到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，主要有如下理由：（1）作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣。1美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的確立，有兩個(gè)重要標(biāo)志：一是有專門的系統(tǒng)美學(xué)著作問世；二是形成了獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象和范圍。其次馬克思的實(shí)踐概念是生成性的。（3）最根本的馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會(huì)存在的。其次審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。理由之二是審美主體是審美關(guān)系中的主體，審美客體是審美關(guān)系中的客體。（3）它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象。2審美經(jīng)驗(yàn)有以下三個(gè)特點(diǎn)：（1）審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性經(jīng)驗(yàn)。廣義的美育指通過審美活動(dòng)建構(gòu)人的全面發(fā)展的成長(zhǎng)和存在方式。審美需要具有兩個(gè)顯著特征：（1）審美需要是人所獨(dú)有的一種具胡內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。審美趣味的兩個(gè)特征：（1）審美趣味具有明顯的個(gè)性差異。審美活動(dòng)確是最具有人的本質(zhì)性或本真性的存在方式表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）首先人在審美活動(dòng)中的存在不同于日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式。（2）只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)。（2）審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。1審美發(fā)生理論：（1）游戲說，（2）生物本能性，（3）巫術(shù)說，（4）勞動(dòng)說。（4）工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。（3）巫術(shù)活動(dòng)的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。（3）原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。2為什么說“勞動(dòng)說”還不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論？從勞動(dòng)說作為一種審美發(fā)生理論來看，它存在著明顯的不足。體裁等。關(guān)于范疇概念，基本包含兩種含義：一是把范疇作為人類認(rèn)識(shí)世界即掌握“自然現(xiàn)象之網(wǎng)”的基本思維形式；二是把范疇看成是歷史的、動(dòng)態(tài)的，是人認(rèn)識(shí)世界過程中的各種形態(tài)的“梯級(jí)”。審美形態(tài)的特征：（1）生成性（2）貫通性（3）兼容性（4）二重性。優(yōu)美與崇高是審美實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展中最基本的兩種審美形態(tài)。（4）最后是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。（4）最后是恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。1悲劇作為審美形態(tài)，所體現(xiàn)的主要特征有：首先，悲劇通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。他在《詩學(xué)》中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的理論總結(jié)。1喜劇有兩種形式一是諷刺，一是幽默。2羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》不僅是第一部專門研究丑的美學(xué)專著，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對(duì)于現(xiàn)代丑學(xué)的開始。2荒誕的基本特點(diǎn)：首先荒誕是一種對(duì)人生存在的無意義狀態(tài)的體悟。第二是人失去了在西方世界中繼承下來的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)。第三荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實(shí)際上還有一個(gè)深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍然是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實(shí)。審美經(jīng)驗(yàn)的超越性主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面：首先審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軐?shí)現(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。感知活動(dòng)實(shí)際上是感覺和知覺的總稱。想象力是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展起來的一種高級(jí)思維能力。1再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。1審美想象除了與審美感知聯(lián)系在一起外，還與審美情感和審美理解有著密切的聯(lián)系。1自調(diào)節(jié)審美有它自己的特殊要求，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（1）有目的與無目的辯證統(tǒng)一。1審美體驗(yàn)的過程：呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段、評(píng)價(jià)階段。從藝術(shù)起源角度定義的有游戲說、集體無意識(shí)說；從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的有模仿說、表現(xiàn)說、有意味的形式說、符號(hào)說；從藝術(shù)功能角度定義的有載道說（或教化說）、娛樂說。在中國(guó)，言志說、心生說和緣情說大體上亦可劃入表現(xiàn)說。朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式。（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。1藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)：物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層、意象世界層、意境超驗(yàn)層。喻象是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈創(chuàng)造新的世界，主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有極明顯的人工痕跡。感性是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在；這就是意象的感性特征。再次，在中國(guó)文化中，意象屬藝術(shù)范疇；而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。第六章 藝術(shù)論（二）藝術(shù)的存在方式：（1）藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中，（2）藝術(shù)只能存在于主體（人）的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中，（3）藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。其次意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)在“無”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄Ｌ觳弄?dú)特的創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感（感受力）、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感方面?？臻g藝術(shù)：建筑、雕塑、繪畫。1雕塑的審美要從以下幾個(gè)方面展開：首先是物質(zhì)材料，雕塑對(duì)物質(zhì)材料的選擇有更嚴(yán)格的要求。其次要掌握繪畫的基本語言的審美性質(zhì)。音樂的美由以下幾方面構(gòu)成：首先音樂所依賴的媒介是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂的美感，同時(shí)聲音間的組合關(guān)系各種音色的組合關(guān)系也決定著音樂的美。1戲劇藝術(shù)首先是媒介自身的審美作用，各種藝術(shù)的媒介和材料都可以合理地運(yùn)用在戲劇藝術(shù)之中。再次藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。悟是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為意境的感悟。在西方，最早明確談到審美教育的是柏拉圖。對(duì)審美教育的內(nèi)涵可以作如下界定：審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而是潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性提升人生境界的一種組織，有目的的定向教育方式。這段話分三個(gè)層次：第一層，當(dāng)初參禪時(shí)，俗見未破時(shí)，“執(zhí)色者泥色”，“見山是山，見水是水”。作者在導(dǎo)論中，將此作為佛教美學(xué)的入門鑰匙，借以說明佛教美學(xué)的特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)界的美屬于依一定條件而生的“有為法”，因緣聚則美有，因緣散則美空；感覺性的美（快樂感）是人類“無明”產(chǎn)生的“貪嗔癡”，是一切煩惱與痛苦的根源，都不是真正的美。這是一種超越了世俗美的大美，擺脫了世俗的至樂，可叫做“無美之美”、“無樂之樂”。常見的由凈土宗經(jīng)典所宣揚(yáng)的西方極樂世界之美是眾所周知的：在這個(gè)世界里，國(guó)土以黃金鋪地，一切器皿都由無量雜寶、百千種香合成，到處蓮花飄香、鳥鳴雅音。在中國(guó)佛教美學(xué)思想史上，最先把“觀”這一佛教哲學(xué)概念引入文藝鑒賞領(lǐng)域和自然觀照領(lǐng)域的是南朝宋人宗炳，他分別提出了“澄懷觀道”說與“息心”“妙觀”說，兩者相互發(fā)明，互為參證?！弊诒凇懂嬌剿颉分杏痔岢隽恕俺螒盐断蟆钡拿}。如果結(jié)合宗炳的佛學(xué)著作來探討“觀道”說的內(nèi)蘊(yùn)，或許對(duì)宗炳的美學(xué)思想可以作出進(jìn)一步的解釋。其“澄懷觀道”之“道”，無疑有著佛學(xué)的印痕。夫萬化者，固各隨因緣，自作于大道之中矣。而對(duì)此道的了悟和把握，只能通過“觀”這一直覺思維方式。因?yàn)椤皹芳耪呷缤龔男某觯⑿膭t眾妄皆靜”（p58中），才會(huì)形成空虛明凈的“澄懷”心胸。宗炳之說，充滿著濃郁的審美意味。他把“觀”這一范疇運(yùn)用于文藝研究領(lǐng)域和自然審美領(lǐng)域，提出了一些獨(dú)具特色的、內(nèi)蘊(yùn)豐富的美學(xué)命題。“妙觀”之“觀”，為達(dá)觀真理之謂，它包括想象在內(nèi)的尋思真理的內(nèi)心活動(dòng)系統(tǒng)。所謂“逸想”，乃是指審美創(chuàng)作構(gòu)思中那種自由自在、灑脫超然、神奇飄逸、變化莫測(cè)的審美想象。在他的名著《石門文字禪》中，用“觀”字達(dá)346個(gè)，涉及31卷，其中有一部分是作為一般用語（觀看），而較多的是屬于哲學(xué)、美學(xué)概念。傅始作以寄少游，卿上人得于少游之家。何從人間有此客，杜門忽見車軒昂?！庇糜谟^賞山水之美和古塔之妙的：“十年懷石門，今日石門去。我生百事廢，齒發(fā)行衰暮。煙云浮香色，清涼洗肝腑。我曾從之游，絕塵追逸步?！妒T文字禪》用“游觀”一語計(jì)四處。摩挲折腳鐺，規(guī)以穩(wěn)處安。其高深壯麗，塗金間碧，香霧為帳，秋水為簟，粥魚齋鼓戢戢而趨，合爪而集，會(huì)四海而不為混，跏趺而禪休，萬緣而不為滅。在中國(guó)古典美學(xué)中，“游觀”與“靜觀”是不同的審美方式：其靜觀審美的本質(zhì)，是一種對(duì)對(duì)象的瞬間直覺和感悟；它只有憑借對(duì)象的提升而產(chǎn)生的愉悅，而缺乏主體與對(duì)象的親切交會(huì)與契合，主客還是間離的。禪門大師已十分清醒地認(rèn)識(shí)到了“游”這一審美活動(dòng)的自由本質(zhì)特性。慧洪的“湘山亦多悲，扶杖時(shí)游觀”，對(duì)“高深壯麗，塗金間碧，香霧為帳，秋水為簟”的僧堂的“游觀”，乃是慧洪在游戲狀態(tài)中（是擺脫了人生在世的種種束縛，獲得的精神上的自由與解放），全身心潛入對(duì)象之中，與對(duì)象親切交會(huì)與契合，正是在這種游戲狀態(tài)中所進(jìn)行審美觀照，從而獲得了心靈感悟。此外，佛教“戒、定、慧三學(xué)”和“六度”、“八正道”等行為規(guī)定也構(gòu)成了佛教徒行為方式的整體美學(xué)特征，這種特征可以神定氣郎、堅(jiān)韌不拔、踏實(shí)精進(jìn)、戒惡行善四句話來概括。第五篇：《美學(xué)散步》讀書筆記《美學(xué)散步》讀書筆記《美學(xué)散步》讀書筆記1任何一個(gè)愛美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。一. 關(guān)于“詩（文學(xué)）和畫的分界”一般說來，將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開顯然不會(huì)過多影響人們對(duì)創(chuàng)作者的能力的評(píng)判。“藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”（24頁）講的也是這個(gè)意思?！彪m然藝術(shù)必然是人為的（有人的因素在其中的），然而前者（荀子－儒家）“強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利”，后者（莊子－道家）“突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立?！八囆g(shù)品”必然是人為的，是人加工過的東西?！霸姾痛憾际敲赖幕?，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。藝術(shù)創(chuàng)作可以遵循規(guī)律，也可以突破規(guī)律。魅惑力就是美在‘流動(dòng)’之中?！钡窃谖膶W(xué)里魅惑力是魅惑力，它是流動(dòng)的美，它來來去去，我們盼望能再度地看到它。也就是說，這首詩既是一種闡釋和理解，又是一種再創(chuàng)作?！睹利愋撵`》中的納什就活在自己的心靈世界中。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理－至少是部分人。“我們一般地能夠較為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’，超過單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對(duì)我們的作用要更強(qiáng)烈些。當(dāng)我們說某樣事物是“美”的時(shí)候，其實(shí)是將自己的心理感受對(duì)象化到事物上去了，也就是“移情”，進(jìn)而以為“美”是事物本身具有的屬性了。而真實(shí)的事物（有形或無形，可感或不可感）－沒有任何人為色彩的－存在于客觀世界之中，它構(gòu)成我們感知“美”的客觀（物質(zhì)）基礎(chǔ)。朦朦朧朧隱隱約約，霧里看花水中望月，確能產(chǎn)生獨(dú)特的意境，引人遐想萬千。當(dāng)然這對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人來說沒準(zhǔn)會(huì)被認(rèn)為是對(duì)他們的不尊重?！皶r(shí)間”與“空間”上的“隔”都給藝術(shù)增添了想象的成分，而這想象又造成心靈的“空”，也成藝術(shù)的空靈。合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏，充實(shí)而不至于擠兌想象的39。四. 關(guān)于“中國(guó)美學(xué)史中重要問題的初步探索”這一部分大致反映了宗白華先生的美學(xué)思想，關(guān)于他的美學(xué)思想我不再歸納羅列，這方面的研究已經(jīng)有很多，我仍是冒昧地?cái)嗾氯×x，將其中一些我不大認(rèn)同的觀點(diǎn)舉出來，并寫出自己的觀點(diǎn)。藝術(shù)品有“積淀”的美，但藝術(shù)家并不一定也沒必要載主觀上刻意加入這種“社會(huì)生活、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律”，而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術(shù)的這些功用的基礎(chǔ)上的。然而在現(xiàn)實(shí)世界中，“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是個(gè)美麗的幻想。繪畫若在這一點(diǎn)上與其一較短長(zhǎng)，必然技藝不如?！保ɡ顫珊瘢骸睹赖臍v程》 169頁）中國(guó)五代畫家荊浩驚異于太行山之美，作了數(shù)萬本草圖，“方得其真”。因此畫是“流動(dòng)”的，即“美在流動(dòng)之中”（9頁）。一幅畫或許只描繪了一幅圖景，卻可以蘊(yùn)藏著無限的剎那，而相片雖然也可以讓人聯(lián)想，卻因?yàn)樗^于形象，反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權(quán)利，想象的空間喪失了，藝術(shù)性也就隨之削減了。喜歡一個(gè)人安靜的思考和