【正文】 便是一個明證。他們在對掃蕩八股文風(fēng)起到一定積極作用的同時，又走上了盲目摸擬古人的路子。他們認(rèn)為不同的時代有不同的文學(xué)，因此反對貴古賤今，模擬古人。公安派與竟陵派革新的直接產(chǎn)物是晚明大量出現(xiàn)的小品散文，這是傳統(tǒng)散文的一個發(fā)展，張岱(1597?)是小品散文作者中比較有成就的一位。桐城派古文是清中葉最著名的一個流派，主要作家方苞、劉大槐斗、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。清初有不少成績突出的散文家，如王猷定、魏禧。他們的散文無視傳統(tǒng)古文的程式，直抒己見，暢所欲言，是政治斗爭的有效工具。欣賞這些詩篇對我們陶冶性情，提高審美品位，具有積極的作用。上古歌謠古歌是最早的文學(xué)樣式，產(chǎn)生在生產(chǎn)力極低、沒有文字記錄的原始時代，是先民們的集體口頭創(chuàng)造。前兩句是說先民砍斷竹子，再把竹子綁在一起做成弓箭；后兩句是指將土塊用弓箭彈出擊中獵物。它是我國第一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉大約500年間的305首詩歌精華，不僅時間長，內(nèi)容大，范圍廣，而且藝術(shù)性高超，是中國詩歌史上的典范，也是世界源頭詩歌史的典范?！对娊?jīng)》和楚辭，是后世詩歌發(fā)展的兩大源頭，在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，共同開創(chuàng)了我國古代詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義并駕齊驅(qū)、融會發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)。代表作有《陌上桑》《孔雀東南飛》。魏晉南北朝詩歌這是我國是歷史上有分裂走向統(tǒng)一的重要時期，也是歷史上第一次民族大融合時期，也是文學(xué)進入自覺的時代。起用明年健身岳等人提出“四體把病”說，產(chǎn)生了“永明體”，它是我國律詩的開端。）為中心的文人，視作大多反映時代**和人民疾苦，抒寫個人理想抱負(fù)，具有“慷慨以任氣”“志深而筆長”的風(fēng)格。四、唐朝詩歌的發(fā)展隋朝詩歌成就不高，主要作家有盧思道、薛道衡等。成為了唐代詩歌繁榮的直接原因?！霸娤伞崩畎自姼栾L(fēng)格雄奇飄逸，率真自然；“詩圣”杜甫詩歌風(fēng)格沉郁頓挫，慷慨悲涼，其詩廣泛而深刻地反映了唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時代風(fēng)貌，被譽為“詩史”。（1）元白詩派：以元稹、白居易為代表，大力發(fā)展新樂府，強調(diào)詩歌的社會功能，即教化作用，主張詩歌要反映現(xiàn)實生活，要通俗易懂。另外，中唐具有藝術(shù)個性的詩人還有劉禹錫、柳宗元、賈島等。五、宋代詩詞（一）宋詩宋詩歌成就不如唐朝，但自有特點，如宋詩曲折幽深，注重理性，長于思考；宋詩在題材上向日常生活傾斜，瑣事細(xì)物成為詩料。北宋詩壇影響最大的是“蘇黃”，即蘇軾、黃庭堅；南宋詩人的杰出代表是“中興四大詩人”：陸游、尤褒、范成大、楊萬里。詩和詞都屬于韻文的范圍，但詩只供吟詠，詞則入樂而歌唱。：(1)詞一般都分兩段（叫做上下片或上下闋），不分段或分段較多的是極少數(shù)。（1）柔婉派：柳永、晏幾道、秦觀、賀鑄、周邦彥、姜燮、（2）豪放派：蘇軾、辛棄疾、李清照等。代表作家有：關(guān)漢卿、馬致遠、張可久、喬吉等。之后又出現(xiàn)“公安派”“竟陵派”，反對復(fù)古的機械模仿，提倡抒寫性靈。流派很多，有豪放的，清新的，現(xiàn)實的。主題詞 :古代 檔案 發(fā)展“檔案”一詞見諸文字材料始于明末清初，楊賓(1650—1740)在《柳邊紀(jì)略》卷3中記述：“外邊文字多書于木，往來傳遞者日牌子，以削木若牌故也。但是，古代檔案的出現(xiàn)并非始于明末清初。這點從清末光緒年間在河南安陽小屯村出土的文物中得到了證實。甲骨檔案是殷商王朝的公務(wù)文書，其內(nèi)容十分豐富，包括祭祀、狩獵、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭、王室活動等許多方面。春秋戰(zhàn)國時期，許多國家都非常重視檔案收集工作，設(shè)立了專門管理檔案的官員。著名道家學(xué)派創(chuàng)始人老子曾任此職。用紙作為書寫材料形成丫紙質(zhì)檔案。這足以證明漢統(tǒng)治對圖書典籍管理的重視。辭賦家揚雄也在天祿閣讀書。如貞觀十年五史俱成。貞觀年間，文書檔案的各種規(guī)章制度已發(fā)展得比較完善，從撰擬、令簽、分揀到銷毀、保密、傳遞等過程都制定了較詳細(xì)的規(guī)定。這種人事檔案稱為“ 甲歷”或“ 官甲”，“ 敕甲” 收藏的地方叫甲庫。宋代的檔案收集范圍很廣泛，特別是對本朝有關(guān)政體之事，要求隨日必錄。最有成就的，如北宋司馬光的《資治通鑒》，但也不得不說這些經(jīng)過精心編纂出的史籍無一不是為了封建統(tǒng)治服務(wù)的。據(jù)《元史明王朝建立前，朱元璋就多明令部下收集敵方各種檔案，并鼓勵敵將攜帶檔案投誠。他建議清政府在各州縣設(shè)立志科，專事搜集貯存地方文獻，為修志儲備史料，并具體闡述了搜集檔案的范圍，如“六科的案牘”的副本；家譜、“傳志狀述”的副本；官員善惡事跡的記載；學(xué)校師儒、文人學(xué)士的著述副本和目錄；金石題銘的摹本；城池、署、學(xué)府、祠宇、堤堰、橋梁等的修造情況；以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)、書會的記聞等等都應(yīng)收集起來。自雍正八年建立至宣統(tǒng)三年取消，歷時180年，因此方略館所藏檔案涉及到清代政治、經(jīng)濟、軍事、外交各個方面，是研究清史的第一手資料。隨著時代的發(fā)展，檔案的價值愈來愈被人們所認(rèn)識和重視?？偣芄沤ㄖ陌l(fā)展歷史大致可以分為以下幾個階段：第一階段：原始住居與建筑雛形的形成早在五十萬年前的舊石器時代，中國原始人就已經(jīng)知道利用天然的洞穴作為棲身之所，北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、浙江等地均發(fā)現(xiàn)有原始人居住過的崖洞。據(jù)考古發(fā)掘，約在距今六、七千年前，中國古代人已知使用榫卯構(gòu)筑木架房屋（如浙江余姚河姆渡遺址），黃河流域也發(fā)現(xiàn)有不少原始聚落（如西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址）。西元前二十一世紀(jì)夏朝建立，標(biāo)志著原始社會結(jié)束，經(jīng)過夏、商、周三代，而春秋、戰(zhàn)國，在中國的大地上先后營建了許多都邑，夯土技術(shù)已廣泛使用于筑墻造臺。西周興建了豐京、鎬京和洛陽的王城、成周；春秋、戰(zhàn)國的各諸侯國均各自營造了以宮室為中心的都城。這是中國古代建筑以后歷代發(fā)展的基礎(chǔ)。這些巨大工程，動輒調(diào)用民力幾十萬，幾乎都是同時并進，秦帝國終以奢欲過甚，窮用民力，二世而亡。東漢光武帝劉秀依東周都城故址營建了洛陽城及其宮殿。制磚及磚石結(jié)構(gòu)和拱券結(jié)構(gòu)有了新的發(fā)展。在南方，晉室南遷建立了東晉政權(quán)，接著先后出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳四個朝代。東漢時傳入中國的佛教此時發(fā)展起來，南北政權(quán)廣建佛寺，一時間佛教寺塔盛行。重要石窟寺有大同云岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽龍門石窟、太原天龍山石窟、峰峰南響堂山和北響堂山石窟等。它修建了都城大興城，營造了東都洛陽，經(jīng)營了長江下游的江都（揚州）。唐代前期，經(jīng)過一百多年的穩(wěn)定發(fā)展，經(jīng)濟繁榮，國力富強，疆域遠拓，于開元年間（714～741年）達到鼎盛時期。唐代在都城和地方城鎮(zhèn)興建了大量寺塔、道觀，并繼承前代續(xù)鑿石窟佛寺，遺留至今的有著名的五臺山佛光寺大殿、南禪寺佛殿、西安慈恩寺大雁塔、薦福寺小雁塔、興教寺玄奘塔、大理千尋塔，以及一些石窟寺等。譬如城市漸由前代的里坊制演變?yōu)榕R街設(shè)店、按行成街的布局。這是一部有關(guān)建筑設(shè)計和施工的規(guī)范書，是一部完善的建筑技術(shù)專書。這部書的頒行，反映出中國古代建筑到了宋代，在工程技術(shù)與施工管理方面已達到了一個新的歷史水平。在建筑布局方面，較之宋代更為成熟、合理。明清兩代距今最近，許多建筑佳作得以保留至今，如京城的宮殿、壇廟，京郊的園林，兩朝的帝陵，江南的園林，遍及全國的佛教寺塔、道教宮觀，及民間住居、城垣建筑等，構(gòu)成了中國古代建筑史的光輝華章。第五篇：中國古代散文發(fā)展概述中國古代詩歌散文欣賞散文之部中國古代散文發(fā)展概述中國古代散文發(fā)展概述【教學(xué)目標(biāo)】（一）知識與技能：了解中國古代散文發(fā)展的脈絡(luò)?！窘虒W(xué)難點】內(nèi)容的時間跨度大，信息量豐富。近年來，由于傳記、報告文學(xué)、雜文等已發(fā)展為獨具特色的文體，所以人們又趨于把散文的范圍縮小。(2)抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。（三）語言優(yōu)美凝練，富于文采。散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無華的文采。凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑娢?，往往都有“眼”的安置。（二）讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。（三）注意散文表現(xiàn)手法的特點，深入體會文章的內(nèi)容。注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實到虛，這樣才能體會到文章的神韻，領(lǐng)會到更深刻的道理。體味散文的語言風(fēng)格，就可以對散文的內(nèi)容體味地更加深刻?！渡袝匪?，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻。這些都屬于記言散文?！渡袝返奈淖謨?nèi)容特點：《尚書》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。所謂記言，其實也是記事，不過是一種特別的方式罷了。兩周金文也還多以記言為主。我們相信這些辭都是當(dāng)時的“雅言”，就是當(dāng)時的官話或普通話。書中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫?！渡袝分胁糠制掠幸欢ǖ奈牟?，帶有某些情態(tài)。代表不同階級或階層的思想家的著作，促進了說理散文的發(fā)展?！墩撜Z》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡短的談話和問答。《莊子》代表道家莊周“無為而治”的主張。韓非散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鋒芒銳利，說理深刻。它包括八覽、六論、十二紀(jì)，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說。先秦諸子的說理散文無論在思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都對后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了顯而易見的影響。以后，隨著時代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史著作。《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國的史官左丘明所著，共18萬字，記載了春秋240年間列國的政治、軍事、外交活動和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。它同《國語》一樣，也是分國記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動及辭說。（1）《史記》司馬遷的《史記》代表了兩漢散文的最高成就。紀(jì)，指本紀(jì)，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記?！氨炯o(jì)”按年代順序記敘帝王的言行和政跡；“表”按年代譜列各個時期的重大事件； 中國古代詩歌散文欣賞散文之部中國古代散文發(fā)展概述“書”記錄了各種典章制度的沿革；“世家”載述諸侯國的興衰和杰出人物的業(yè)績；“列傳”記載各種代表人物的活動。是我國第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內(nèi)容廣博的百科全書式的通史。③ 秉筆直書，是我國寶貴的史學(xué)傳統(tǒng)，司馬遷的《史記》對此有很好的發(fā)揮。但對于項羽的驕傲自大和企圖以武力征服天下的致命弱點，司馬遷也進行了深刻的批判?！妒酚洝愤€貫穿一條重要線索，即重視人的歷史作用。所以在《史記》中，既有戰(zhàn)國七雄的世家、蕭丞相（蕭何）、留侯（張良）的世家、孔子的世家，同時也有《陳涉世家》。④《史記》是一部形象生動的歷史，它的文采歷來為我國文學(xué)界所稱頌，它開創(chuàng)了我國傳記文學(xué)的先河。所以，魯迅先生稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。班固時，封建神學(xué)思想已發(fā)展成為當(dāng)時的統(tǒng)治思想，中國古代詩歌散文欣賞散文之部中國古代散文發(fā)展概述而班氏父子又是“唯圣人之道然后盡心焉”的史學(xué)家，他們自然以維護封建神學(xué)思想為己任，將“圣人之道”作為自己著作的指導(dǎo)思想。為了宣揚“天人感應(yīng)”、災(zāi)異祥瑞的封建神學(xué)思想，《漢書》首創(chuàng)《五行志》，專門記述五行災(zāi)異的神秘學(xué)說，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。班固認(rèn)為，《史記》的通史體例，將西漢一代“編于百王之末，廁于秦項之列”，既不利于宣揚“漢德”，又難以突出漢代的歷史地位。在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發(fā)展《史記》的編纂形式，使紀(jì)傳體成為一種更加完備的編纂體例。③ 資料豐富，保存許多重要的歷史文獻。在《漢書》的10志中，也有類似的重要歷史文獻的收載，如《食貨志》收入晁錯的《論貴粟疏》等?！稘h書》又合并《史記》的南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳，在補充大量的史實基礎(chǔ)上，以合傳形式寫成較為詳細(xì)的《西南夷兩粵朝鮮傳》。賈誼（公元前200——前168）是西漢初年杰出的文學(xué)家，他的文章《過秦論》總結(jié)了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農(nóng)民起義的教訓(xùn)，發(fā)展了先秦的民本思想。賦漢代出現(xiàn)了一種新的文體“賦”。漢賦以鋪敘事物見長，繼承了《楚辭》一些形式上的特點，更多地采用散文手法，因其篇章宏大，后世稱為“大賦”。其他代表作如司馬相如《上林賦》﹑揚雄《長楊賦》﹑班固《兩都賦》﹑張衡《二京賦》等。這些賦短小精悍，不再是主客對話的形式，而是作者的直接描寫。講究對偶、聲律和藻飾之美成為風(fēng)氣，文章的句式結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生變化，其結(jié)果是駢文的出現(xiàn)和成熟。沿著東漢以來情理賦發(fā)展的方向，魏晉之際的辭賦創(chuàng)作顯示出抒情化、小品化的特色。才略》），其代表作是《登樓賦》。漢大賦多有以“亂”、“詩”、“歌”等形式系之文末的，但一般說來，這類文字的聲情之美游離于主體結(jié)構(gòu)之外，而魏晉以后的大賦則傾向于有意識地在主體結(jié)構(gòu)中汲取詩意，不少中長篇作品的命題就取自詩騷或抒情小賦。招魂》“魂兮歸來哀江南”。北宋時，歐陽修力倡古文，蘇氏父子等人互相應(yīng)和，古文日漸占領(lǐng)文壇。社會因素：中唐之后國勢日漸衰微，士子文人想恢復(fù)大唐國風(fēng)、重振國家勢力，于是從古代的思想、文學(xué)中找出可以改變當(dāng)時社會的精神價值儒家思想與先秦兩漢散文。他的文章氣勢宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇簡勁、邏輯嚴(yán)整、融會古今。北宋大文學(xué)家、書畫家。曾鞏：字子固,建昌軍南豐縣人,宋代新古文運動的重要骨干。古文運動的成功，使散文更切合實用，南宋時大量出現(xiàn)的筆記雜文便是一個明證。中國古代詩歌散文欣賞散文之部中國古代散文發(fā)展概述明代開國之初的劉基、宋濂是當(dāng)時散文的主要作家。后來的李攀龍、王世貞為代表的“后七子”復(fù)古運動，也再一次重復(fù)了他們的錯誤。袁宏道更出于作家的主觀要求提出了“性靈說”。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風(fēng)俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。王猷定（1599——約1661）的傳奇性散文以小說傳奇體打破了傳統(tǒng)古文寫法，代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。桐城派古文作品選材用語只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。（六）小結(jié)：我國古代散文的發(fā)展歷程——先秦散文：包括諸子散文和歷史散文。唐宋散文：在古文運動的推動下，散文的寫法日益繁復(fù)，出現(xiàn)了文學(xué)散文，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此時涌現(xiàn)。六、引發(fā)的思考