【正文】 “夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也；君子博學(xué)深謀，不遇時者多矣！”所以荀子講，才不才，在于我，可是遇不遇，那是環(huán)境的問題。這是內(nèi)外兩個方面的。范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就表現(xiàn)了這樣一種精神，以及一種對生命意義、人生價值的認(rèn)識。結(jié)束語我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在哪里?在我們民族流淌不息的血脈里,在我們民族相濡以沫的風(fēng)俗里,在我們的民族英雄人物自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、重情重義、剛直不阿、丹心報國、服務(wù)人民的光輝形象里,在我們民族經(jīng)久流傳、膾炙人口的文化典籍和文學(xué)藝術(shù)作品里。使大學(xué)生漸漸變成了“唯物主義者”，對人文素質(zhì)失去耐心。社會經(jīng)濟(jì)知識。就軍官而言,人文素質(zhì)教育是指對指揮員進(jìn)行人文知識和人文精神的教育和培養(yǎng),使指揮軍官具備審美情感、道德理想和完整健康的人格。以筆者的經(jīng)驗來談，筆者在一所二本院校講授大學(xué)英語，同時做班主任，學(xué)生是小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生，從日常教學(xué)來看，絕大多數(shù)同學(xué)學(xué)習(xí)都比較認(rèn)真、刻苦，不懂就問。我們的大學(xué)生會學(xué)習(xí)，會用功。他們中的大多數(shù)人有的只是心中的小算盤。社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，不可避免的帶來一定的負(fù)面影響，“一切向錢看”等拜金主義觀點(diǎn)在很多人心中深深扎根，金錢日益成為一個衡量標(biāo)準(zhǔn)，只不過有時是顯性的，有時是隱性的。二、再談人文通識教育——大學(xué)教育的靈魂現(xiàn)代的中國的大學(xué)是在西方現(xiàn)代大學(xué)理念指導(dǎo)下建立起來的，專業(yè)劃分過細(xì)。這些恰恰是人文知識、人文教育能夠提供的。這說明，我國政府對于國民的人文素質(zhì)有很高的要求，但問題在于一些大學(xué)本身由于學(xué)科體制的關(guān)系，尚不能與國家的建設(shè)目標(biāo)同步?！盵2]所以，我國的大學(xué)應(yīng)該重視對學(xué)生人文知識的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，并且把這一理念貫徹到人文學(xué)科的教學(xué)當(dāng)中，尤其是作為學(xué)習(xí)西方國家語言的大學(xué)英語教學(xué)當(dāng)中?！比A中科技大學(xué)教授、中國科學(xué)院院士楊叔子這樣解釋新時代新背景下大學(xué)之道的意義，“‘明明德’，是培育崇高而豐富的感情，‘新民’，是培育正確而富于創(chuàng)新的思維能力，‘至善’就是融合這種感情與這種思維能力為一體的純潔而神圣的精神境界，‘至善’就是全面、主動、健康而完善發(fā)展的個性，從而能全身心服務(wù)于人民與社會主義事業(yè)。增加學(xué)生必須選修的文化素質(zhì)教育課程學(xué)分，開設(shè)多種多樣的文化素質(zhì)教育選修課，出臺學(xué)生必讀書目，加強(qiáng)人文社會學(xué)科和課程建設(shè)，努力培育文化素質(zhì)教育精品課程。這既包括學(xué)校的教學(xué)的大環(huán)境，把提高大學(xué)生的人文修養(yǎng)放在第一的位置來抓，轉(zhuǎn)變辦學(xué)觀念；又包括學(xué)校對教師的人性化管理?！彼e了兩個例子來說明這一觀點(diǎn)。他指出，盡管在大學(xué)里各種評估體系普遍使用“量化”方法，但在人文學(xué)術(shù)范圍內(nèi)如何使用“量化”是要慎重研究的。他不僅要傳道、授業(yè)、解惑，還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。大多數(shù)在象牙塔里的莘莘學(xué)子，走向社會就是我們祖國的未來建設(shè)者。而各行各業(yè)的先進(jìn)事跡報告在我們高校講座中幾乎沒見過，也只是從報紙、新聞里能見到。主要參考文獻(xiàn)[1]李惠玲,毛莉芬,[J].中華護(hù)理雜志,2005,40(3)[2]:缺失與培育[J].高教探索,2008,(5)[3]:塑造完整自由和諧發(fā)展的人[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2009,22(6)[4]席鳳英,楊桂華,[J].中國實用護(hù)理雜志,2010,26(30)[5]蔡惟錚,[J].中國大學(xué)教學(xué),2009,(5)[6][J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2010,31(3)[7][J].當(dāng)代傳播,2008,(5)[8]李惠玲,楊小芳,[J].護(hù)士進(jìn)修雜志,2002,17(10)第四篇：大學(xué)生人文素養(yǎng)培育之我見（推薦）大學(xué)生人文素養(yǎng)培育之我見由單立勛教授培訓(xùn)所引發(fā)的思考周三下午，又到了新教師培訓(xùn)時間，本次培訓(xùn)校方為我們請來了單立勛教授和王諾斯主任，兩位老師分別從教學(xué)和科研兩個方面為我們進(jìn)行了講解。在精英教育時代，能夠進(jìn)入高校的往往是極少數(shù)素質(zhì)非常高的學(xué)生。以我東北財經(jīng)大學(xué)津橋商學(xué)院為例，學(xué)生多，情況復(fù)雜，學(xué)生的人文素養(yǎng)參差不齊，精英教育的榮譽(yù)感也不復(fù)存在，這就使大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失問題進(jìn)一步暴露并加深?？萍冀逃救〈巳宋慕逃?，現(xiàn)代文化教育基本取代了傳統(tǒng)文化教育，單一專業(yè)教育基本取代了人格整體教育，像我校這樣的財經(jīng)類院校便存在著顯著的財經(jīng)專業(yè)教育色彩。這里高深的學(xué)術(shù)功底是根本，文學(xué)修養(yǎng)是靈魂。人才不僅要掌握一定的科學(xué)知識，關(guān)鍵是有良好的人文素養(yǎng)。在此，經(jīng)過參考眾多有識之士的見解和自己的分析理解之后，我逐漸認(rèn)同了下面這個定義：所謂人文素養(yǎng)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括按照社會要求正確處理自己與他人、個人與集體、個人與社會、個人與國家，乃至個人與自然的關(guān)系。人文精神概括并包容了科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神。教育問題已經(jīng)被越來越多的國家擺在日益突出的位置，被越來越多的政治家、教育家所擔(dān)心，所呼吁，所重視，所思考，所改革。古人如此定義人才，立意之深遠(yuǎn)，涵蓋之全面，站在歷史和社會發(fā)展層面上考慮問題之高度，幾近終結(jié)之性，實為今人嘆服。如我們經(jīng)常聽到學(xué)校老師和企事業(yè)單位的管理者抱怨，現(xiàn)在的理工科大學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)太差了，寫個材料，錯字連篇，且語句不通順，讀來令人費(fèi)解。左半球掌管人的邏輯推理，右半球主司人的形象、語言、空間思維，若兩者只注重開發(fā)和應(yīng)用其一，勢必會導(dǎo)致另一半的偏廢。大學(xué)教育最重要的不是教授知識，而是教給學(xué)生做人、做事的道理。我們的傳統(tǒng)文化中就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)做學(xué)問應(yīng)該“刪繁就簡”，抓住要點(diǎn)、核心；另外，曾有人指出，東方人思維方式是求同，而西方人則是求異。人生要過得有意義，就應(yīng)該多做一些有利于集體，有利于社會，有利于人民的事情?！蔽遄嬲J(rèn)為惠能講得好，就把衣缽傳給了他。最后，美國人得出一個結(jié)論，科學(xué)思維是邏輯思維，而藝術(shù)思維并非像他們以前所認(rèn)為的只是靠感情、靈感起作用的，而是也要靠邏輯?？茖W(xué)家大多是熱愛藝術(shù)的。他們兩個人經(jīng)常在一塊兒演奏貝多芬的作品。著名科學(xué)家錢學(xué)森會吹圓號，彈鋼琴?！笨茖W(xué)與藝術(shù)相輔相成，共同促進(jìn)，共同發(fā)展。作為一名大學(xué)生，在學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)知識的同時，我們應(yīng)該著手從我們的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從世界各民族的先進(jìn)文化中汲取營養(yǎng)。