【正文】 則，重點建設(shè)旅游形象標(biāo)識牌、交通引導(dǎo)標(biāo)識、旅游景點標(biāo)識、服務(wù)提示標(biāo)牌4類標(biāo)識標(biāo)牌。重點是建設(shè)以下幾方面：旅游廁所——為了提升文化旅游小鎮(zhèn)的服務(wù)功能，改善環(huán)境，為游客提供良好的服務(wù)條件，規(guī)劃建設(shè)適量個四星級所和若干小型水沖廁所；安全保障措施——重點建立和完善旅游安全預(yù)報體系，完善重點旅游活動場所的安全防護設(shè)施，消除通訊信號盲區(qū)，與公安、醫(yī)院等部門聯(lián)合建立旅游緊急救援體系；環(huán)衛(wèi)設(shè)施建設(shè)——建設(shè)垃圾回收、中轉(zhuǎn)及無害化處理設(shè)施，其服務(wù)范圍覆蓋整個城鎮(zhèn)及各重點景區(qū)；郵電通訊建設(shè)項目——重點建設(shè)內(nèi)容包括電設(shè)施、程控電話設(shè)施、移動通訊設(shè)施、國際互聯(lián)網(wǎng)設(shè)施等，近期重點是各主要旅游景點、旅游干線、游客服務(wù)中心和賓館飯店等游客聚集區(qū)以及郵電通訊盲區(qū)的服務(wù)設(shè)施建設(shè)；景觀綠化——在游客接待集散地利用灌木和花草進行綠化劃分功能分區(qū)；在游客觀光通道進行景觀綠化；采用生態(tài)停車場，提高綠化率。結(jié)合小城鎮(zhèn)旅游的發(fā)展需要，為強化水資源保護，加強排水設(shè)施建設(shè)，重點是增設(shè)污水處理設(shè)施和雨污分離排水系統(tǒng)，達到污水的凈化和回用的目的，保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。增加就業(yè)機會，緩解就業(yè)壓力旅游業(yè)屬勞動密集型行業(yè)，本身能吸收大量勞動力，提供大量就業(yè)機會；旅游業(yè)又是關(guān)聯(lián)系數(shù)很高的行業(yè)，它的發(fā)展能帶動大量相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。但旅游業(yè)的發(fā)展又往往產(chǎn)生負面的社會影響，主要表現(xiàn)為：外來文化和價值觀沖擊本地文化和價值觀，導(dǎo)致以不正當(dāng)?shù)姆绞娇雍β糜握叨踩±娴取Ｒ?guī)劃實施后，將建成交通便利、環(huán)境優(yōu)美、藍天白云和空氣新鮮的生態(tài)旅游的示范區(qū)，無論是游客，還是居民、從業(yè)人員置身于此情此景，能充分認識到生態(tài)環(huán)境的重要性，從而提高其環(huán)境保護意識。同時引入商業(yè)信用等手段，提高自有資金使用效率。由于旅游開發(fā)周期長，貸款利息負擔(dān)重，因此應(yīng)積極爭取優(yōu)惠的信貸資金，減少純商業(yè)貸款。建立“分級負責(zé)、人人參與”的管理機制。進一步深化規(guī)劃，做好后續(xù)設(shè)計和必要的研究工作，使建設(shè)項目能有計劃、有步驟的推進。實施建議風(fēng)情小鎮(zhèn)建設(shè)前期要做好規(guī)劃和方案設(shè)計論證工作，做到規(guī)劃合理、方案可行，以達到簡約、實用的目的。第三篇：挖掘湖湘文化__助推長沙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展(新聞稿)挖掘湖湘文化 助推長沙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展——中南大學(xué)暑期“研究生創(chuàng)新實踐調(diào)研團”文化，是一座城市的實力與形象的良好展示，更重要的是她是一座城市的內(nèi)核與靈魂。這里譜寫了屈賈之鄉(xiāng)的文化氣質(zhì)；這里創(chuàng)造了“瀟湘洙泗，荊蠻鄒魯”的文化傳奇；這里詮釋了“惟楚有才，于斯為盛”的文化地位；這里播種了浪漫主義、愛國主義的文化種子；這里鑄造了湖湘人開放、包容、務(wù)實、擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕?。這里有千年學(xué)府之稱的岳麓書院；有與醉翁亭、湖心亭、陶然亭并稱中國四大名亭的愛晚亭；有酣睡于湘江中的橘子洲；有出土過世界上最輕的素紗禪衣和最早的印花織物的馬王堆；有中國“孝”文化的代表—定王臺；有中國“忠”文化的代表——賈誼故居；有禪宗文化的代表——開福寺；有飲食文化的代表—火宮殿等等，這些文化古跡無不是長沙深厚文化底蘊的良好見證，無不保存了對長沙歷史文化的城市記憶，對長沙明確城市定位、決定城市品質(zhì)、展示城市風(fēng)貌、塑造城市精神、支撐城市發(fā)展具有舉足輕重的作用。為了更好的解決這些問題，我們建議各級政府和產(chǎn)業(yè)園區(qū)應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，進一步強化現(xiàn)代文化市場構(gòu)建，大力加強長沙文化人才隊伍建設(shè)，以特色文化產(chǎn)業(yè)推進城市國際化建設(shè)，從而促進文化產(chǎn)業(yè)又好又快的發(fā)展。隨著源于上世紀(jì)80年代開始的“文化湘軍”的興起，帶有典型“湖湘文學(xué)”烙印的“新時期”湖南小說逐漸走進公眾的視野。新時期文學(xué)的歷史還很短，作為一個獨立時段的文學(xué)成就還有待歷史的驗證，但毫無疑問這個時期的文學(xué)是與這個時期的經(jīng)濟一樣繁榮。小說作為文學(xué)的重要形式之一，是真實生活的一種反映。關(guān)于這一點，錢基博先生曾就湖南的地理環(huán)境對湖湘文化的發(fā)展所產(chǎn)生的影響發(fā)表過獨到的評述：湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨立。[1]湖南東西南三面環(huán)山，峰巒起伏，交通不便，所以主要靠發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟。三、小說中湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神 小說都是現(xiàn)實生活的反映，都是以生活中的某些人或者某些事為藍本的，都是通過對現(xiàn)實的描繪反映出作者的思想的。對這句話最恰當(dāng)?shù)淖⒔獯蟾啪褪穷櫻孜涞摹疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”了，這就是湖湘文化所浸潤下的湖湘人的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的反映。在古華的《芙蓉鎮(zhèn)》中，以“芙蓉姐”胡玉音的人生遭遇為主線，借特定歷史時期人民生活的升遷沉浮，揭露了“左”傾思潮對人心靈的戕害，揭露了“文革”的反動本質(zhì)。池大為作為一個接受傳統(tǒng)教育的知識分子，繼承了父輩的[1]，即使在后來的仕途中與父親預(yù)設(shè)的軌道相脫離，仍心懷百姓，不得不說是湖湘文化的愛國愛家情懷的一種體現(xiàn)。時代敬重那些奮筆疾書針砭時弊的魯迅式“下筆見血”的英雄人物。書中歌頌科學(xué)救國，贊美知識分子，謳歌了主人公為了理想和信念，勇于犧牲自我，報效國家和民族的優(yōu)秀品質(zhì)。池大為兢兢業(yè)業(yè)、關(guān)心群眾卻處處受制，連孩子上個幼兒園也費盡周折，后來他學(xué)會了吹吹拍拍、弄虛作假，立即飛黃騰達，官至廳長。（三）、敢為人先的開拓精神張揚的《第二次握手》中，留美女物理學(xué)家，在美國各學(xué)術(shù)權(quán)威的學(xué)術(shù)霸權(quán)的欺壓下，毅然憑借著自己卓越的學(xué)術(shù)水平，推翻了學(xué)界大師的理論，并在自己嚴密的思維邏輯的支撐下創(chuàng)立了鼎鼎有名的“丁氏理論”，便是湖湘文化敢為人先開拓精神的一種體現(xiàn)?！稖胬酥分谐卮鬄椴灰部梢詾榱藞猿肿约盒闹械男拍钪米约旱那巴径活?，勇敢地承擔(dān)了社會正義的重擔(dān)嗎？戴妙良這個形象的刻畫不就是當(dāng)代優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員的一種典型嗎？（五）、居安思危的強烈憂患意識先天下之憂而憂 后天下之樂而樂。《第二次握手》作者借丁潔瓊這一優(yōu)秀的中國女科學(xué)家留美期間奮發(fā)圖強取得巨大成就的描寫，弱國子民在外國取得了超越眾多學(xué)術(shù)權(quán)威的成果，科學(xué)救國的思想躍然紙上，這就是作者在新中國當(dāng)時國內(nèi)安定的環(huán)境下對美帝國主義等西方國家對我國經(jīng)濟封鎖外交孤立政策的一種強烈擔(dān)憂。池大為在父親墳頭的一股清風(fēng)撲面而來，不正是一股社會主義新風(fēng)的降臨嗎？（六）、自強不息，不畏強暴，堅韌不磨的奮斗精神楊度“若到我中華國果亡，除非湖南人盡死”，湖南人這種奮斗精神，不是楊度說大話，確實可以拿歷史來做證明的。參考文獻：（1）王馳、劉鳴泰、[M].長沙：岳麓書社出版發(fā)行，2000（2）[M].長沙：湖南人民出版社[M]，2006（3）[M].長沙：岳麓書社，2000（4）[M].長沙：湖南教育出版社，1997（5）[M].長沙：湖南人民出版社，2001第五篇：湖湘文化的主要內(nèi)容湖湘文化的主要內(nèi)容20110701 13:41:05打印文 章 發(fā)送給好分享按友 鈕湖湘哲學(xué)思想：湖湘哲學(xué)思想，以宋代胡安國為開創(chuàng)者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國藩、譚嗣同、楊昌濟，以至毛澤東，形成了自己獨特的風(fēng)格；“以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實事實功相結(jié)合，這種學(xué)術(shù)文化的特色一直延續(xù)到近代??近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場可能很不相同，但其講理想、重經(jīng)世的學(xué)術(shù)文化風(fēng)格卻是—致的。湖湘史學(xué)：經(jīng)世致用的哲學(xué)思想，也在湖湘史學(xué)中反映出來。研究歷史并不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是檢討興亡教訓(xùn)，尋求國家中興和救亡圖存的歷史借鑒。湖湘宗教：湖湘文化對宗教采取了“兼容并蓄”的態(tài)度，南岳大廟中的佛道儒共處就是典型事例。湖南是我國近代“教案”最多的地區(qū)。湖湘科學(xué)技術(shù)：由于對實踐與實用的重視，湖湘科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達。它們從各個不同的角度，將湖湘文化獨特的科學(xué)品格盡現(xiàn)無遺。