【正文】 自己的工作，更不用擔(dān)心你會(huì)因?yàn)槿狈ξ镔|(zhì)財(cái)富而被社會(huì)排除在外；你不用擔(dān)心你會(huì)找不到適婚對(duì)象及婚后的生育問題而被長輩嘮叨或者會(huì)因?yàn)閺?fù)雜的男女關(guān)系受到社會(huì)譴責(zé)。而他們從睡眠時(shí)期就被灌輸著追求穩(wěn)定的觀念。書中的約翰也這么認(rèn)為。新倫敦的人接受的教育與他不同，他們來自兩個(gè)社會(huì)。如果最終，它會(huì)成為奴役人的工具，那我們又有什么理由去繼續(xù)發(fā)展呢？以及像新倫敦這樣的社會(huì)是不是我們想要的，安全、穩(wěn)定，井然有序，不用擔(dān)心任何東西。還有很多困惑到嘴邊卻又說不出來，這本書留給人思考的東西實(shí)在太多太多。文學(xué)藝術(shù)及宗教信仰被禁止，他們就像經(jīng)過調(diào)控，有序的機(jī)器，來維持福帝社會(huì)穩(wěn)定的運(yùn)作。這是骨子里刻著的奴性與順從。你愿意這樣嗎？你還要些什么？《美麗新世界》讀后感6《美麗新世界》是著名的反烏托邦小說，但同為反烏托邦小說，《1984》和《美麗新世界》的畫風(fēng)迥異。記得王小波說一句話，快樂和痛苦本來就分不清楚，只求他貨真價(jià)實(shí)。這些都何嘗不是我們身邊的蘇摩。《一九八四》權(quán)力是通過施加痛苦而得到滿足，但《美麗新世界》里，是通過給予化了妝的侮辱——快樂。五個(gè)階級(jí)的社會(huì)，和現(xiàn)實(shí)情況沒多少區(qū)別。野蠻人的極端反抗，愚蠢又動(dòng)人。痛苦始終都是社會(huì)立足之本，革命是因?yàn)橥纯啵母锸且驗(yàn)橥纯?，前進(jìn)是因?yàn)橥纯?，人類基因里的趨利避害，害能給我們帶來更大的動(dòng)力?！痹诿利惖男率澜缋?，人們幾乎不會(huì)感受到痛苦和難受這些不開心的情緒，即使有，唆麻也會(huì)幫助他們麻痹痛苦，解決煩惱。這里的人類沒有父母親的稱呼，視生孩子為淫穢丑惡和骯臟滑稽的事情，技術(shù)異常發(fā)達(dá)的文明導(dǎo)致了人類情感的缺失，高度的物質(zhì)文明丟棄了人正常的生理現(xiàn)象。打著享樂主義的旗號(hào)，剝奪了人們的自由。美麗新世界和野蠻人世界是格格不入的，正如同琳達(dá)在野蠻人的世界里被排斥打罵一樣，約翰來到美麗新世界接受不了當(dāng)?shù)厝说乃枷胄袨樽詈筮x擇自殺，二者水火不相容。人類消費(fèi)技術(shù)同時(shí)被技術(shù)所牽絆，人們好像溫水中慢慢被煮熟的青蛙般死于技術(shù)帶來的無形傷害，快樂不知時(shí)日過，最終淪陷在技術(shù)里，可悲的是還毫不知情。第二篇：《美麗新世界》讀后感須知參差多態(tài)，乃知幸福本源——讀赫胥黎《美麗新世界》有感讓我們來建立一個(gè)完美的新世界。在這樣一個(gè)世界里，各種科學(xué)幾近飽和，秩序以一種軟性國家暴力手段去維護(hù)，基因試驗(yàn)品，創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的科學(xué)文明，卻反被科學(xué)文明奴役。首腦們?nèi)绱丝释樌沓烧碌膶?duì)我們進(jìn)行思想奴役，我們也焦慮著朝不保夕的工作和世界大亂的那一天，極度渴望著太平盛世。并指出未來最大的變革并不是在物質(zhì)文明、軍事、經(jīng)濟(jì)等外部世界，而是在人類自身的靈肉上進(jìn)行。叔本華說過，“人的一生只是在不斷重復(fù)著兩件事。他因?yàn)榻o學(xué)生念了一首關(guān)于孤獨(dú)的詩與領(lǐng)導(dǎo)起了激烈的沖突。”在《黑客帝國》里，Smith面對(duì)Matrix的景色對(duì)孟非斯說：“你有沒有好好看過Matrix？去驚嘆它的美麗與神奇，幾十億人民生活在里面，完全無知。有一句話說的對(duì)，“很多政治哲學(xué)上的意義放在真理性角度去考慮，只是更偏好奶油口味還是巧克力口味的問題罷了。不是每種花都愛驚險(xiǎn)愛刺激，百合也就不要鄙夷薔薇的嬌弱弱。若要我去選擇，我還是要做那種在幸福面前難以取悅的人。曾經(jīng)靠不吃飯來努力變瘦，眼巴巴的看著爸媽吃餃子“啪嗒啪嗒”往下砸眼淚，才知道能吃東西的時(shí)候是那么幸福?！眴∪皇?，得了癌癥才懂珍惜，有什么用呢。因?yàn)檫@是我想說的話，我想寫的感想，我要過的生活。蠟筆小新不好看，連盜夢(mèng)空間都不好看。該怎么回答。麻痹自己是快樂的，是幸福的，是一個(gè)有靈有肉的人。用垃圾娛樂麻痹眼睛，用垃圾音樂麻痹耳朵，用垃圾文學(xué)麻痹心靈。我能做什么？我只能去努力做一個(gè)主動(dòng)追求幸福的人，做一個(gè)單槍匹馬闖世界的人，做一個(gè)孤獨(dú)的人，一個(gè)隨時(shí)可以瘋狂的人，一個(gè)勇敢去深愛或憎恨的人。人人都這樣做了。條件預(yù)設(shè)之下，人人都感到幸福，這樣的社會(huì)看似美好，但能不能算是社會(huì)這一點(diǎn)很值得懷疑。難道證明我們獨(dú)立思想的唯一手段就是痛苦？可我們卻想逃離痛苦追求幸福？這不是太諷刺太矛盾了嗎！現(xiàn)實(shí)中的條件預(yù)設(shè)實(shí)則不少，只不過都有個(gè)度。何時(shí)才能因?yàn)闃O致而極致，恐怕得等到我們擺脫了這沉重的軀殼，成為單純的精神之體的那天才有可能吧?！睹利愋率澜纭纷x后感2看完這本書，心情頗為復(fù)雜。從宏觀上來說，它實(shí)現(xiàn)了絕大多數(shù)人的幸福，盡管這種幸福是虛假的是被設(shè)定的，但是幸福本就是非常主觀的感受，一輩子都在這種虛假的幸福里又何嘗不是真實(shí)的幸福了一輩子呢？但就個(gè)人而言，大多數(shù)讀者是斷然無法接受這樣一個(gè)世界，我要是我自己，而不是被設(shè)定好的機(jī)器，我要生命中有憂愁有孤寂有變幻的39。整本書前期花費(fèi)了許多篇幅介紹世界觀，這個(gè)世界觀非常奇特，人由瓶中出生，從出生就開始被設(shè)定，每一個(gè)階層，每一個(gè)工種都沒有選擇，一個(gè)人的一生從出生就已經(jīng)被定好，這是多么可怕的一個(gè)世界，卻被用幸?？鞓穪戆b。他在原始的環(huán)境中成長，熱愛著莎士比亞。彼此無法理解，無法適應(yīng)，造成了最后的悲劇。約翰這個(gè)人物，雖野蠻但是和文明反而更來帶給我們長久…長久的思考。另外，一些主要場(chǎng)景，東西展開的不夠，看得云里霧里。《美麗新世界》讀后感5看完整個(gè)腦海里一直回蕩著代序的那個(gè)問題：你還要些什么？這個(gè)美麗新世界，人人在可控范圍內(nèi)幸福著，從小被剝奪了種種權(quán)利：自由獨(dú)立的人格，自主選擇人生，擁有情感，激情，欲望以及生而平等的權(quán)利。每個(gè)人都有自由，但能有多的自由？有思想，一個(gè)人的`力量能走多遠(yuǎn)？有意志，又有誰想奔著受苦受難去？越是認(rèn)清這個(gè)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)就越學(xué)會(huì)妥協(xié)忍耐。往往被無知的人，怯懦的人，冷眼旁觀的人當(dāng)成了異類。這本身并無不妥，上進(jìn)和發(fā)展不就是舊的需求得到滿足后，再提出新需求嗎？但是如果有一天所有的物質(zhì)需求都得到滿足，我們難道就真的迎來了極樂世界時(shí)代嗎？衣食無憂、隨意性交、唆麻美夢(mèng)......所有感官享受和生理需求應(yīng)有盡有，在這個(gè)美麗新世界里，每個(gè)人都屬于彼此，穩(wěn)定的幸福、平和的快樂成為了永恒。而悲劇是把美好的東西破壞，若是沒有美好的東西，便也沒有了悲劇，正如美麗新世界里不會(huì)有圣索菲亞大教堂的慘案與圓明園的大火。夕陽的余暉有些蒼老，群星若隱若現(xiàn)，嘰嘰喳喳。一個(gè)小孩兒如是想到。在遙遠(yuǎn)的未來，人們?cè)诨蛟O(shè)計(jì)與藥物麻醉下，失去了個(gè)人情感，失去了思考能力，只是消極被動(dòng)服從于一種統(tǒng)治秩序。工作。說到這里，這個(gè)世界的性質(zhì)已經(jīng)不言而喻了——一個(gè)依靠科技手段維持統(tǒng)治的極權(quán)主義世界。因?yàn)楫?dāng)人們有了情感之后，社會(huì)將不再穩(wěn)定。人們要什么有什么（不必為生存發(fā)愁了）。沒有父親、母親的煩惱事，沒有妻子、孩子或愛人讓他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感（免去了多少人七情六欲的枷鎖）。至于情感，是人類與動(dòng)物最大的區(qū)別。無可奈何，大多數(shù)人只能在心里澎湃一番，回歸現(xiàn)實(shí)依然無力改變?！睹利愋率澜纭分械纳鐣?huì)是一部完美的機(jī)器，每個(gè)人都是這個(gè)機(jī)器的零件，維持著機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。這種快樂當(dāng)然也是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的一部分，相同階層的人過著一模一樣的生活，享受著同樣的物質(zhì)生活和精神生活。人類成為社會(huì)動(dòng)物是自然的選擇，我們的語言我們的文明等等一切在一開始只是為了維持我們的生存，但當(dāng)我們開始思考我們?yōu)槭裁炊顣r(shí)，我們才真正的成為人，生存就不再是唯一的目標(biāo)，我們和動(dòng)物的區(qū)別就在這里，這就是我們的價(jià)值理性。但是認(rèn)同工具理性存在的必要性，不代表我們認(rèn)同把人物化。但是消費(fèi)主義所帶來的人的物化以及價(jià)值選擇的喪失，讓我們實(shí)現(xiàn)目的的手段變成了目的本身，簡而言之物質(zhì)生產(chǎn)是我們實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段，但在消費(fèi)主義影響下它越來越成為唯一的目的，我們的價(jià)值變成了更多的消費(fèi)。發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴