4論馬克思階段思想進(jìn)程-預(yù)覽頁
【正文】 馬克思再次對費爾巴哈進(jìn)行高度評價：? 然而，到底是誰揭露了 ‘ 體系 ’ 的秘密呢。是誰不是用 ‘ 人的意義 ’ （好象人除了是人之外還有什么其他的意義似的。他早已摧毀了現(xiàn)今正被 ‘ 批判 ’亂用的那些范疇： ‘ 人類關(guān)系的真正豐富性、歷史的無窮無盡的內(nèi)容、 歷史的斗爭、群眾和精神的斗爭 ’ 等等。馬克思的早期著作打 上了明顯的費爾巴哈人本主義的印記。但是，盡管應(yīng)用這一概念所分析的對象有廣狹之分，在把異化歸結(jié)為人的本質(zhì)的 異化、并且提出要使人的本質(zhì)復(fù)歸這一點上馬克思和費爾巴哈是完全一致的。《 1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，是馬克思思想處于 ? 費爾巴哈派 ? 階段時最主要的一本著作。在異化勞動與私有制的關(guān)系上，馬克思肯定異化勞動是私有制的根源，盡管在進(jìn)一步的發(fā)展中，二者之間也存在著相互作用。 、唯心主義對立的態(tài)度 在 1843— 1844 年間，馬克思并沒有明確地把自己的觀點叫做唯物主義，相反，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)超越唯物主義和唯心主義的對立，把二者結(jié)合為一個更高的真理。 ?（ p120） 己與費爾巴哈關(guān)系的回憶 馬克思后來承認(rèn)他有過 ? 信仰 ? 、 ? 迷信 ? 費爾巴哈的時期。 1867 年，馬克思在給恩格斯的信中，談到他重讀了《神圣家族》，并說： ? 我愉快而驚異地發(fā)現(xiàn)，對于 這本書，我們是問心無愧的，雖然對費爾巴哈的迷信現(xiàn)在給人造成一種滑稽的印象。事實上，馬克思在這個階段上存在著矛盾的思想因素：一方面，有著費爾巴哈的人本主義 歷史觀的因素，馬克思自覺地以費爾巴哈提供的原則、方法來觀察歷史問題。當(dāng)然這是 1845 年的事情，即在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》（和恩格斯合著）里對費爾巴哈的批判。馬克思是人不是神，馬克思自己的思想的確有一個發(fā)展過程，馬克思所說的一切并不都是真理，馬克思是在批判地克服了從前的哲學(xué)信仰后才創(chuàng)立了馬克思主義的。 毫無疑問，確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的 ? 費爾巴哈派 ? 階段，對于傳統(tǒng)的 ? 辯證唯物主義 ? 理解方式是一個重大挑戰(zhàn)。馬克思不批評費爾巴哈唯物主義的 ? 機械性 ? 或 ? 形而上學(xué)性 ? 是不可理解的。 有些人認(rèn)為，馬克思在哲學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)在于超越了唯物主義與唯心主義兩種哲學(xué)思維方式的對立，創(chuàng)立了超越唯物主義與唯心主義對立的 ? 實踐哲學(xué) ? 。 ? 實 踐哲學(xué) ? 理解的一些基本思想在 ? 西方馬克思主義 ?者中有重要影響。我國也在 20 世紀(jì) 80 年代掀起了 ? 人道主義和異化問題 ? 的大討論，現(xiàn)在也還 有人認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是一種人道主義。我們這里僅從文本依據(jù)的合法性的角度提出挑戰(zhàn)。確實，馬克思在1843— 1844 年間， ? 沒有把自己的觀點叫做唯物 主義的 ? （葛蘭西語），甚至他還表現(xiàn)出某種超越唯物主義與唯心主義對立的思想，但是，正如前面已經(jīng)指出的，這種思想表現(xiàn)的同樣是費爾巴哈的思想而不是馬克思主義的思想。但是如果我們肯定馬克思在這一階段上的著作正是馬克思處在 ? 費爾巴哈派 ? 階段時期的著作，而且馬克思的超越思想和人道主義思想正表現(xiàn)了費爾巴哈的影響，那么，顯然就不能 第 12 頁 共 14 頁 再以這些著作中所表現(xiàn)出來的受費爾巴哈影響的思想為依據(jù)說馬克思主義哲學(xué)是超越唯物主義和唯心主義對立的實踐哲學(xué)，或者是人道主義哲學(xué)等等。事實上，在馬克思與費爾巴哈關(guān)系中，馬克思無論在崇拜費爾巴哈的時期還是站在其新唯物主義立場上批判費爾巴哈的時期，都從來沒有批評過費爾巴哈缺乏辯證法，沒有說過費爾巴哈的唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義。認(rèn)為此時的馬克思已是成熟的不受他人主要影響的馬克思主義者。首先，馬克思主義哲學(xué)是與唯心主義相對立的唯物主義，而不是 ? 超越 ? 唯物主義和唯心主義對立的 ? 實踐哲學(xué) ? 。它是? 從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西 ? 。
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