4論馬克思恩格斯的現(xiàn)代化思想-預覽頁
【正文】 9頁）。 。 ?? 社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進 ? （《馬克思恩格斯選集》第 4 卷，人民出版社 1995 年版，第 280、 732 頁）。工場手工業(yè)時代的遲緩的發(fā)展進程變成了生產(chǎn)中的真正的狂飆時期 ? （《馬克思恩格斯選集》第 3 卷，人民出版社 1995 年版，第 611 頁）。 ? 十七世紀和十八世紀從事創(chuàng)造蒸汽機的人們也沒有料到，他們所造成的工具，比其他任何東西都會使全世界的社會 狀況革命化 ……?（馬克思恩格斯全集》第 1 卷，第 667 頁）。對此，馬克思和恩格斯做了這樣的概括： ? 使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)?？梢姡R克思有時還用 ? 世界歷史 ? 這一概念來概括世界整體現(xiàn)象，從而豐富了人們對于這一問題的理解。于是，社會機體的子單元如各種行業(yè)日益增多，社會機體中各種性質(zhì)不同的成分也日益增多。當然，高度的社會化并不意味著社會分離狀態(tài)或是無政府狀態(tài)的存在。 ? 聯(lián)合活動、互相依賴的工作過程的錯綜復雜化，正在到處取代各個人的獨立活動 ? 。除了上述四個方面的基本特征之外，馬克思和恩格斯還談?wù)摿爽F(xiàn)代化其他方面的一些特征。而在高度發(fā)達的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，在先進知識廣泛傳播的條件下，人們越來越普遍地意識到，在現(xiàn)實的此岸世界中，可以創(chuàng)造一個適合于自己存在與發(fā)展的環(huán)境，理想在現(xiàn)實中便可兌現(xiàn)，而不必到彼岸世界中去尋找。大工業(yè) ? 使城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村 ? （《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社 1995 年版，第 114 頁）；使 ? 鄉(xiāng)村城市化，而不是象古代那樣，是城市鄉(xiāng)村化 ? （《馬克思恩格斯全集》第 46 卷（上），第 480 頁）。 ?‘ 現(xiàn)代社會 ’就是存在于一切文明國度中的資本主義社 會，它或多或少地擺脫了中世紀的雜質(zhì)，或多或少地由于每個國度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)，或多或少地有了發(fā)展 ? （《馬克思恩格斯選集》第3 卷，人民出版社 1995 年版，第 313 頁）?？梢姡R克思和恩格斯實際上認為現(xiàn)代化分為兩個大階段：第一階段是資本主義現(xiàn)代化階段，第二階段則是共產(chǎn)主義（含社會主義）現(xiàn)代化階段。而且，這種對立在資本主義現(xiàn)代化階段中是無法消除的。另一方面， ? 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ? （《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社 1995 年版，第 3 294 頁）。? 各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì) ? 。印度失掉了他們的舊世界而沒有獲得一個新世界 ……使不列顛統(tǒng)治下的印度斯坦同它的全部古代傳統(tǒng)，同它的全部歷史，斷絕了聯(lián)系 ? 。 ?? 排除民族壓迫是一切健康和自由的發(fā)展的基本條件 ?（《馬克思恩格斯選集》第 4 卷，人民出版社 1972 年版，第 42428 頁）。他們認為，由于歷史狀況不盡相同，即便是在 比較發(fā)達的資本主義世界里，現(xiàn)代化模式也不是單一的。 更為重要的是，馬克思和恩格斯逐漸認識到，落后國家的現(xiàn)代化模式，有可能與發(fā)達國家的現(xiàn)代化模式很不相同。馬克思和恩格斯認為，俄國現(xiàn)代化的歷史起點與西方資本主義國家大不相同，俄國極有可能跳躍資本主義的? 卡夫丁峽谷 ? 。 三 應(yīng)當說，馬克思和恩格斯有關(guān)現(xiàn)代化問題的論述，基本形成 第 12 頁 共 18 頁 了比較完整的馬克思主義現(xiàn)代化理論體系。他們往往把現(xiàn)代化的起源歸于某些民族所特有的隨機性因素。這種觀點的片面性早被非西方國家如東南亞一些國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗所證明。對于后發(fā)展國家現(xiàn)代化的啟動來說，先發(fā)國家的影響顯然會有一定的甚至是不小的作用，但總的來說決不是一個 ? 他化 ? 的過程，而是一個 ? 內(nèi)生 ? 的過程。馬克思和恩格斯的思想則比這些人高明得多，他們不但對現(xiàn)代化的現(xiàn)實進行了系統(tǒng)而準確的概括，而且對于現(xiàn)代化的基本趨向也進行了必要的把握。馬克思和恩格斯現(xiàn)代化思想的理論依據(jù)是唯物史觀，而唯物史觀決定了馬克思和恩格斯的現(xiàn)代化思想同馬克思和恩格斯其他方面的基本思想一樣，是開放的、發(fā)展的，而不是封閉的、停滯的。唯物史觀所強調(diào)的是觀念適應(yīng)具體環(huán)境，而不是相反。 當然，馬克思和恩格斯生活的時代，許多與現(xiàn)代化有關(guān)的問題尚未出現(xiàn)，或者即便是出現(xiàn)，但表現(xiàn)得也并不很充分，因此，在馬克思和恩格斯的現(xiàn)代化思想中存在著一些論證不夠充分、不夠系統(tǒng)之處。但這種轉(zhuǎn)折了的觀點尚未形成系統(tǒng)的理論。而歷史發(fā)展的實際情形卻恰恰是落后的國家首先 取得了革命的勝利，這樣，這些國家如何從事現(xiàn)代化建設(shè)的問題，在馬克思和恩格斯那里顯然不可能找到現(xiàn)成的答案。因此，馬克思和恩格斯對于這類問題沒有傾注很大的精力，沒有形成系統(tǒng)、完整的論述。實際上，馬克思主義是一個整體，既包括? 斗爭 ? 的學說，更包括 ? 建設(shè) ? 的學說。所以，當十月革命勝利后，列寧就對現(xiàn)代化建設(shè)傾注了巨大的精力，可惜列寧去世過早，有關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)的詳細論述尚未來得及形成。但當落后國家如中國的現(xiàn)代化的基本條件確立之后，時代中心任務(wù)便是現(xiàn)代化建設(shè)。 。 ? 馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。 。
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