中國古典園林史第四章-隋唐園林的全盛期-預覽頁
【正文】 ? 文人園林的概念 ?是士流園林中更側(cè)重于賞心悅目而寄托思想、陶冶性情表現(xiàn)隱逸者 ?廣義上不僅指文人經(jīng)營或擁有的園林，也泛指受到文人趣味浸潤而“文人化”的園林 ? 文人園林的歷史 ?淵源可上溯到魏晉南北朝時期，唐代已呈興起狀態(tài) ?輞川別業(yè)、嵩山別業(yè)、廬山草堂、浣花溪草堂都是其濫觴之典型 ? 文人園林的特征 ?在造園技巧、手法上表現(xiàn)了園林與詩、畫的溝通 ?在造園思想上融入了文人士大夫的獨立人格、價值觀念和審美觀念 ?文人官僚逐漸形成較全面、深刻的“園林觀” ? 意義 ?文人參與造園，意味著文人的造園思想（ “道” ）與工匠的造園技藝（ “器” ） 開始有了初步結(jié)合 ? 白居易 ?造詣頗深的園林理論家，是 歷史上第一個文人造園家 ?他的“園林觀”是經(jīng)過長期對自然美的領(lǐng)悟和造園實踐的體會而形成，不僅融入儒、道的哲理，還注入了佛家的禪理 ?最早肯定“置石”之美學意義的人，著有《太湖石記》 ?以白居易為代表的 文人承擔了造園家的部分職能 ，“文人造園家”的雛形在唐代即出現(xiàn)了 寺觀園林 ? 背景 ? 唐代采取儒、道、釋三教共尊的政策，佛教、道教達到了興盛局面 ? 寺、觀的建筑制度已趨于完善，大的寺觀往往是連宇成片的龐大建筑群，包括殿堂、寢膳、客房、園林四部分功能區(qū) ? 寺觀往往在進行宗教活動的同時 也開展社交和公共活動 ，寺觀園林具有城市公共園林的職能 ? 在寺觀的環(huán)境處理把宗教的肅穆與人間的愉悅相結(jié)合，更 重視庭院的綠化和園林的經(jīng)營 ? 長安 ? 城內(nèi)佛寺多數(shù)都有園林或者庭院園林化建置 ? 城內(nèi)水渠縱橫，許多寺觀引來活水在園林或庭院里建置山池水景 ? 郊野山岳風景地帶的寺觀 ? 全國各地以寺觀為主體的山岳風景名勝區(qū)，到唐代差不多陸續(xù)形成 ? 寺觀作為香客和游客的接待場所，對風景名勝區(qū)之區(qū)域格局的形成和原始型旅游的發(fā)展，起著決定性的作用 ? 寺觀的建筑力求諧和于自然的山水環(huán)境，起著“風景建筑”的工作 ? 植樹造林作為僧、道的公益勞動，有利于風景區(qū)環(huán)境保護 ? 水庭 ? 敦煌莫高窟唐代壁畫的西方凈土變中，另見一種“水庭”的形制 ? 在殿堂建筑群前面開鑿方整的大水池，池中有平臺 ? 也是唐代寺觀園林的一種表現(xiàn)形式 水庭 其他園林 ? 衙署園林 ? 唐代兩京中央政府的衙署內(nèi)，多有山池花木點綴，個別還建置獨立的小園林（唐代衙署園林的建置已很普遍了） ? 公共園林 ? 以亭為中心，因亭而成景的 邑郊公共園林 有很多見于文獻記載 ? 在經(jīng)濟文化發(fā)達的 大城市一般都有公共園林 ，作為文人名流聚會飲宴、市民游憩交往的場所 ? 長安的公共園林（絕大多數(shù)在城內(nèi)，少數(shù)在近郊） 1. 長安城內(nèi)開辟公共園林比較有成效的，包括三種情況 ? 利用河濱一些坊里內(nèi)的崗阜 — “原”，如 樂游原 ? 利用水渠轉(zhuǎn)折部位的兩岸而創(chuàng)為以水景為主的游覽地，如 曲江 ? 街道的綠化 ? 樂游園是一處以佛寺為中心的公共游覽勝地 ? 李商隱的 《樂游原》 一詩成為傳唱千古的名篇： “向晚意不適，驅(qū)車
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