美學(xué)復(fù)習(xí)資料-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 高。不同種類的藝術(shù)，都可以創(chuàng)造藝術(shù)的美。優(yōu)美是一種和諧美、柔性美，是矛盾處于一種相對(duì)統(tǒng)一和平衡的狀態(tài)，表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美，從美感上給人以輕松、愉快和心曠神怡的審美感受，如依依楊柳和婀娜多姿的少女。主要是指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。丑所引起的審美經(jīng)驗(yàn)是一種否定性情感，它使主體產(chǎn)生痛苦、壓抑、驚駭、厭惡等等心理反應(yīng)，主體對(duì)它持否定性態(tài)度。中世紀(jì)美學(xué)家認(rèn)為，不受上帝統(tǒng)轄的感性世界是丑。馬克思主義美學(xué)從社會(huì)發(fā)展學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為否定和敵視人的本質(zhì)的、阻礙人類創(chuàng)造美好生活的東西即是丑。當(dāng)丑與美的質(zhì)不變時(shí)，它們可能會(huì)以對(duì)方的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，造成“內(nèi)美外丑”或“內(nèi)丑外美”。相反，藝術(shù)是可以將自然丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的。如果對(duì)丑的描繪缺乏批判和譴責(zé)，使之成為目的本身，那么就會(huì)陷入形式主義、抽象主義或頹廢主義的泥坑。到18世紀(jì)，多數(shù)人仍然認(rèn)為美與丑是判然有別的兩極。由此引出關(guān)于“審美價(jià)值之否定”的兩種概念：①，認(rèn)為凡是體現(xiàn)在對(duì)象中而能為感覺(jué)或想象所把握的某種感受主題，都是審美的，把不屬于審美領(lǐng)域的超感覺(jué)對(duì)象稱為“不美的”，而不稱之為“丑”，并且認(rèn)為，丑是美的一個(gè)品種，對(duì)它的感受所引起的痛苦是道德的而不是審美的，這痛苦通常被來(lái)自對(duì)象整體的審美愉悅所克服。表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的丑，可以形成審美價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)美的成分。悲劇是有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭(zhēng)的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美”實(shí)現(xiàn)的審美愉快。它常常被借用來(lái)比喻現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的某些可笑的趣事，同時(shí)也是戲劇中歷史最古老的類別之一；作為美學(xué)范疇的喜劇，則是指某些滑稽可笑的事件或人物的儀表和言行所引起的美感反應(yīng)形式。但是在藝術(shù)中，卻可以將類似的感情與美感融合和統(tǒng)一在一起，并變化、發(fā)展成一種特殊的美感形式，這就是喜劇。在埃斯庫(kù)羅斯的《被鎖鏈鎖住的普羅米修斯》里已經(jīng)悲劇式地受到一次致命傷的希臘之神，還要在琉善的《對(duì)話》中喜劇式地重死一次?！蔽乃噺?fù)興時(shí)期西班牙作家塞萬(wàn)提斯在《堂李卜克內(nèi)西曾指出：“喜劇以及整個(gè)藝術(shù)中喜劇性的任務(wù)，在于發(fā)揮積極的實(shí)際的反思能力，去認(rèn)識(shí)滑稽，擺脫它，超越它，獲得支配它的權(quán)力和力量。喜劇大致上可分為兩種：一種是幽默型的喜劇，另一種則是嘲弄型的喜劇。狹義指審美感受，即主體對(duì)美的主觀感受、體驗(yàn)、理解、評(píng)價(jià)和所獲得的精神愉悅，是審美中的意識(shí)活動(dòng)和心理狀態(tài)。其源泉和物質(zhì)基礎(chǔ)是客觀存在的美。其心理?xiàng)l件是人已有的審美意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力和特定心境、需要、態(tài)度。它是主客體相互作用、相互契合的結(jié)果，是客觀制約性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。在審美的直覺(jué)、理智階段，都伴隨生理的快適感，當(dāng)審美進(jìn)行理性分析，激起自我意識(shí)、社會(huì)意識(shí)后，美感便發(fā)展為喜悅、同情、愛(ài)、共鳴等具有特定社會(huì)內(nèi)容的情感、情緒活動(dòng)，達(dá)到知、意、情的統(tǒng)一，并以社會(huì)情感為網(wǎng)結(jié)點(diǎn)，溝通美感中的各種心理內(nèi)容、心理形式。具有鮮明性的對(duì)象，使美感具有特定指向性和美感內(nèi)容具有確定性，形成具有特定規(guī)定性的美感；復(fù)雜的、變易的、朦朧的對(duì)象常使美感具有模糊性、不確定性；即使對(duì)象確定，如果主體情緒、認(rèn)識(shí)發(fā)生變化，也會(huì)使美感處于變易之中，乃至模糊不定。獲得美感是人進(jìn)行審美的目的，情感體驗(yàn)和愉悅是美感的最基本的特征，它可使人獲得精神的滿足，調(diào)節(jié)人的生理、心理，凈化人的心靈，促成人的意志行為，激勵(lì)人按照美的規(guī)律去改造現(xiàn)實(shí)、改造自己、創(chuàng)造美。（4）是由事物形式的感覺(jué)所激起的快感、愉悅感。德國(guó)萊布尼茨認(rèn)為它是一種混亂的、感性的、不能充分說(shuō)明的感覺(jué)，是無(wú)數(shù)微小感覺(jué)的集合體。以上諸說(shuō)均未能充分揭示美感的實(shí)質(zhì)。這一藝術(shù)辨證法范疇內(nèi)容極為豐富，“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作中有“意象”說(shuō)和“境界”說(shuō)。 “傳神”是中國(guó)肖像的傳統(tǒng)名稱。如何認(rèn)識(shí)形式美？1如何認(rèn)識(shí)美與善的關(guān)系？1科學(xué)美的含義主要包括哪些方面，如何認(rèn)識(shí)科技美？1如何理解藝術(shù)丑？1黑格爾與車爾尼雪夫斯基對(duì)于藝術(shù)美的看法分別是什么？1悲劇的類型主要有哪些？如何認(rèn)識(shí)悲??？1關(guān)于傳神的理論主要有哪些？1美是如何產(chǎn)生的，為何說(shuō)實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值？1怎樣理解恩格斯所說(shuō)的：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人”？1悲劇的客觀效果是什么，如何理解悲劇對(duì)于人生的積極意義？為什么說(shuō)“寓莊于諧”是喜劇藝術(shù)的本質(zhì)？?jī)?yōu)美與崇高的特點(diǎn)是什么？二者的區(qū)別。它具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量，是一種不可阻遏的強(qiáng)勁的氣勢(shì)。其三，優(yōu)美的事物寧?kù)o，幽雅，呈現(xiàn)出一種靜態(tài)美；壯美（崇高）則豪放、激蕩，呈現(xiàn)出一種動(dòng)
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