克己復(fù)禮文言現(xiàn)象-預(yù)覽頁
【正文】 色 相當于“之乎” 相當于“之于” 各，眾 翻譯下列句子 一日克己復(fù)禮，天下歸人焉。 翻譯參考課本 翻譯下列句子 君子務(wù)本，本立而道生。 ：典～｜婚～｜觀～。 禮在 《 論語 》 中的含義 （一）禮制，指全社會的等級制度和倫理秩序。作為等級制度的“禮”，強調(diào)的是“名位”，也就是孔子所謂的“君君、臣臣、父父、子子”；作為倫理道德的“禮”的具體內(nèi)容，包括孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等等。 如今，禮”，只是人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為規(guī)范，已經(jīng)脫離了原先為封建時期森嚴的等級制度服務(wù)的本質(zhì)，而是維系社會良好風氣的道德規(guī)范。在孔子的思想中，周禮是完美的，不可動搖的。因為真正的懷念應(yīng)該永載人的內(nèi)心，有時候流于形式的東西常常表示人將要遺忘；再說盡孝道更應(yīng)該在人活著的時候?！?禮 ” 是建立在 “ 仁 ” 的基礎(chǔ)上的，離開了 “ 仁 ” ，也無所謂 “ 禮 ” 了； “ 仁 ” 是 “ 禮 ” 指導下的 “ 仁 ” ，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。為仁由己，而由仁乎哉？” 子曰：“禮云！禮云！玉帛云乎哉？樂云！樂云！鐘鼓云乎哉？” 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 探究題三、根據(jù)以上表述，在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？ 探究題四、宋代儒學說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子綱”，這和孔子的原意有什么不同？ 明確： 孔子所說的 “ 克己復(fù)禮 ” ，是在承認個人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達到 “ 禮 ”所規(guī)范的要求，其目的和基礎(chǔ)是 “ 仁 ” ； “ 明天理，滅人欲 ”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無 “ 仁 ” 可言的。這種極端化的主張把封建專制推向了極致。 這種倒裝句的使用，說明 《 論語 》 作為古代散文起始階段的語錄體帶有口語化、生活化的特點。 第二段，從人獸區(qū)別的角度講禮。
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