【正文】 點(diǎn)尤表現(xiàn)出其史學(xué)觀念之變革與更新，是“中西合璧”方法論的結(jié)晶。，此間著成的《唐代政治史述論稿》，正是其文化史觀代表作品之一。上篇為《統(tǒng)治階級(jí)之氏族及其升降》（第183～235頁(yè)），主要圍繞種族與文化二者關(guān)系論述“關(guān)中本位政策”形成于西魏北周宇文泰時(shí)期、歷由隋和唐初統(tǒng)治者之維系與發(fā)展、再于武后當(dāng)政期間因重進(jìn)士詞科遂逐漸被破壞、最終于玄宗朝以府兵制的崩潰為其分崩離析之標(biāo)志，以及此政策下之統(tǒng)治階級(jí)即關(guān)隴集團(tuán)于國(guó)家統(tǒng)治中的地位升降；中篇為《政治革命及黨派分野》（第236320頁(yè)），主要論證唐代玄武門即北門禁軍于中央政治革命成敗中之重要作用，以及唐代皇儲(chǔ)繼承權(quán)之不固定以致宮廷革命及官宦黨派活動(dòng)不息，并詳細(xì)考證牛李黨爭(zhēng)根本原因及分野在于兩晉、北朝以來(lái)沒落之山東士族與高宗、武曌以降由進(jìn)士詞科進(jìn)用之新興階級(jí)之矛盾斗爭(zhēng)；下篇為《外族盛衰之連環(huán)性及外患與內(nèi)政之關(guān)系》（第321～358頁(yè)），本篇中先生強(qiáng)調(diào)唐室統(tǒng)治下中國(guó)同外族盛衰連環(huán)性密切相關(guān)，尤以吐蕃盛強(qiáng)于唐府兵制被募兵制所替代為外患對(duì)內(nèi)政之最大影響。，從具體歷史時(shí)期之社會(huì)背景著眼，進(jìn)而于史實(shí)中抽絲剝繭出更高層次之“史識(shí)”，脫離因果律 梁?jiǎn)⒊?，胡維革主編：《中國(guó)歷史研究法書中所透以小見大、文史互證的治史方法，實(shí)乃吾輩學(xué)習(xí)借鑒之不可或缺者也。研讀先生《唐代政治史述論稿》，首先需要明白“集團(tuán)”概念?！?第183頁(yè))強(qiáng)調(diào)種族與文化二問題乃李唐一代史事最要關(guān)鍵，且于書中多處可見種族與文化二端對(duì)唐代歷史發(fā)展之影響。然傅斯年先生聞此說(shuō)卻為之大快，傅先生曾提出因南北朝各族皆失其獨(dú)立的政治結(jié)合力，所以才有隋唐民族文化之大混合，“于是新起之統(tǒng)治者，如高齊、如宇文周、如楊隋、如李唐，乃至侯景，皆是武川渤海族類之一流，塞上雜胡，冒為漢姓，以異族之個(gè)人，入文化之方域。上篇中先生論述“關(guān)中本位政策”由西魏北周宇文泰為“融合其所割據(jù)關(guān)隴區(qū)域內(nèi)之鮮卑六鎮(zhèn)民族，及其他胡漢土著之人為一不可分離之集團(tuán)”從而“與財(cái)富兵強(qiáng)之山東高氏及神州正朔所在之江左蕭氏共成一鼎峙之局”（第198頁(yè)）。隨著關(guān)中本位政策破壞的還有唐室內(nèi)重外輕之統(tǒng)治策略，因而地方革命（安、史、龐勛、黃巢及其部將朱溫之起事及篡奪）遂得以成功（第237頁(yè)），且安史之亂后又別產(chǎn)生一新世局即中央與藩鎮(zhèn)之間“非僅政治軍事不能統(tǒng)一，即社會(huì)文化亦完全成為互不關(guān)涉之集團(tuán)”（第203頁(yè)）。 參見黃永年：《關(guān)隴集團(tuán)到唐初是否繼續(xù)存在》，載《文史探微》，北京:中華書局，2000年，第169～182頁(yè)。對(duì)于學(xué)術(shù)界尚存質(zhì)疑，筆者認(rèn)為二者觀點(diǎn)均存在兩方面之問題：其一，簡(jiǎn)單地將“關(guān)中本位政策”與“關(guān)隴集團(tuán)”等同。故此類爭(zhēng)議既是學(xué)界對(duì)于先生的關(guān)中本位政策及其關(guān)隴集團(tuán)定義及劃分標(biāo)準(zhǔn)狹義與廣義之別，同時(shí)也是先生“通性之真實(shí)”與岑、黃二公“具體之真實(shí)”的差異。后者先生論證唐代官、宦黨爭(zhēng)其原因在于唐代皇儲(chǔ)繼承權(quán)之不固定，而牛李黨爭(zhēng)之分野在于“兩晉、北朝以來(lái)山東士族與唐高宗、武則天之后由進(jìn)士詞科進(jìn)用之新興階級(jí)兩者互不相容”（第276頁(yè)）。岑氏可謂著名揚(yáng)李抑牛派學(xué)者，謂之李德裕無(wú)黨，乃因其并無(wú)太多黨派意識(shí)，也并不任人唯黨，然即李德裕個(gè)人沒未完全任人唯黨但當(dāng)時(shí)兩大派系之存在則顯而易見，李德裕個(gè)人所作所為并不等同于當(dāng)時(shí)沒有一個(gè)括其人于內(nèi)之朋黨；至于“門第”與“科舉”、同一士族階層內(nèi)部斗爭(zhēng)之說(shuō)，筆者認(rèn)為岑氏太過(guò)簡(jiǎn)單地區(qū)分牛李分野且力求為李德裕推脫黨政責(zé)任?？v觀全書行文，先生多次持詩(shī)文以證史實(shí)，因本書題材限制，其以史證詩(shī)并無(wú)明顯體現(xiàn)。先生之史學(xué)成就昭示著欲提高本國(guó)學(xué)術(shù)水平，不必亦步亦趨地緊跟與仿效西方學(xué)術(shù)潮流，充分結(jié)合西方理論和中國(guó)學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，必能有所突破 參見朱溢：《陳寅恪與中國(guó)中古史理論體系的建立》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2009年第2期。青春匆匆 悔之晚矣——讀七堇年《被窩是青春的墳?zāi)埂酚懈行? 敏 徐敏，2014級(jí)6班酒店管理專業(yè)本科生。艱難的歲月里總要容我偷得浮生半日閑，一溜小跑進(jìn)書店，只為一睹書容滿足渴讀的欲望，若買了它們只會(huì)占去我更多時(shí)間，踱步在排排書架前，手指劃過(guò)本本書籍，猛然間“被窩是青春的墳?zāi)埂卑藗€(gè)大字闖入我的視野，給我內(nèi)心帶來(lái)深深的震撼。七堇年以她細(xì)膩的文筆，真摯的情感述說(shuō)著青春的那些事兒。高考失利后，由于內(nèi)心的沮喪難以發(fā)泄而踏上了旅途。此書中就有一段是這樣說(shuō)的“我總是能夠忍住疲憊的眼睛里失控般滴出的淚水，不讓它落出眼眶。為一己私欲，甩掉高考，背上背包，去旅行，這就是夢(mèng)。面對(duì)青春，我們要學(xué)會(huì)做出正確的選擇，待到光陰如流水般逝去，則悔之晚矣。青春就是這樣，是五彩斑斕的，是酸甜苦辣糅合在一起的產(chǎn)物，青春是道明媚的憂傷。其實(shí)生活中有許多無(wú)形的被窩，面對(duì)大學(xué)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，許多人抱著“必修課選逃選修課必逃”的心態(tài)與老師打游擊戰(zhàn)，在無(wú)數(shù)個(gè)明媚的日子里躲在宿舍玩游戲，躺在床上玩手機(jī)，三三兩兩挽手逛街購(gòu)物。孤獨(dú)——讀《一句頂一萬(wàn)句》有感黃 芬 黃芬，2014級(jí)2班歷史學(xué)專業(yè)本科生。不管是假找變真找，尋回“說(shuō)得上話”的養(yǎng)女的吳摩西；還是為了尋找有相似經(jīng)歷的“外祖父”的話而由假而真找的牛愛國(guó)。“話”不單是交流的工具，傳承的渠道，也是打開普通大眾內(nèi)心情感的一把鑰匙。小說(shuō)中的一出一走，延宕百年。我們一直在探求與神或人的對(duì)話?！皽匚臓栄拧钡闹袊?guó)人尋找一句勝過(guò)一萬(wàn)句的話，用一句勝過(guò)千年的話來(lái)逃離內(nèi)心的憂郁，在話里擺脫孤獨(dú)。他完全靠自脩成才，履歷不凡；但終其一生卻總被以史語(yǔ)所為代表的主流學(xué)界邊緣化；更因與蔣中正的接洽而被列為“帝國(guó)主義及其走狗所能控制的極少數(shù)人之一”。小史云者，不易展其學(xué)，故較重才、識(shí)，最要者特為識(shí)，即材料之甄別與剪裁。內(nèi)中先申言中國(guó)史學(xué)之廣大，即“悠久”、“無(wú)間斷”、“詳密”，故國(guó)民可籍過(guò)去對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之認(rèn)識(shí)，亦為如此，才能對(duì)現(xiàn)在真實(shí)之改進(jìn)。三派之中，錢穆不取后兩派，而傾向傳統(tǒng)派。錢穆認(rèn)為新通史必具備兩條件：“一者必能將我國(guó)家民族演進(jìn)之真相，明白示人，為一般有志認(rèn)識(shí)中國(guó)以往政治、社會(huì)、文化、思想種種演變所必要之智識(shí)；二者應(yīng)該能于舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)中國(guó)種種復(fù)雜難解之問題，為一般有志革新現(xiàn)實(shí)者所必備之參考。二者各有擅場(chǎng)，角力爭(zhēng)先，不可偏廢。最精到者為兩漢至魏晉一段，其論門第之興起、戶調(diào)、占田、府兵諸制均勝義紛紜?！扒笠幻褡鍑?guó)家歷史之生原者，貴能探其本而攬其全；而論當(dāng)前之病態(tài)者，則必辨于近而審其變。其時(shí)不僅有雷海宗、林同濟(jì)等“戰(zhàn)國(guó)策派”，提倡文化周期論，謂中國(guó)即將迎來(lái)第三周期；又有以胡適、蔣廷黼等“獨(dú)立評(píng)論派”，倡導(dǎo)西方民主政治、反對(duì)獨(dú)裁專制與復(fù)古主義；乃至屬“玄學(xué)鬼”陣營(yíng)的熊十力也有《中國(guó)歷史講話》付梓。如何面對(duì)西方?jīng)_擊，明言之，即現(xiàn)代化對(duì)中世紀(jì)之侵略，錢穆在《國(guó)史大綱》中表明了自己的中國(guó)本位立場(chǎng)?！皣?guó)學(xué)”云者，對(duì)錢穆而言，或許“國(guó)”比“學(xué)”更重要，其《國(guó)史大綱》之要旨正在抉發(fā)中國(guó)歷史精神，強(qiáng)固中華民族種姓?！靶乃己泼＿B廣宇，于無(wú)聲處聽驚雷。重視信息——讀《天朝的崩潰》有感劉 晴 劉晴，2013級(jí)3班歷史學(xué)專業(yè)本科生。這句話揭示出，我們不論做什么事都必須事先對(duì)局勢(shì)有所了解。古往今來(lái)，無(wú)一例外。因?yàn)樾畔⒌膯适?，面?duì)英國(guó)帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)渾然不覺。在整個(gè)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，“信息”始終貫穿其中并一直發(fā)揮著極其重要的作用。當(dāng)然，事實(shí)和統(tǒng)治者們的看法差距甚遠(yuǎn)。以致，面對(duì)驟然而至的戰(zhàn)爭(zhēng)，清王朝毫無(wú)意識(shí)。他們認(rèn)定英軍絕不敢登陸，炮臺(tái)便成了對(duì)抗英軍的主力。統(tǒng)治者們不接受新的信息或?qū)π碌男畔⒉患右赃\(yùn)用，以致每次戰(zhàn)斗都使英軍輕而易舉地得逞。他有很多的疑問，無(wú)人為他解答。至戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束甚至他駕崩的那一刻，他的疑問依舊沒有得到解答。在沒有信息或虛假信息的基礎(chǔ)上，我們?nèi)绾文苤竿拦獾圩龀稣_決策而使清王朝走向勝利呢？戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，貧乏的信息使清王朝走向崩潰的深淵。例如，后來(lái)談判關(guān)稅的做法本身就違反了《南京條約》。清王朝獲取新信息的機(jī)會(huì)又被自己扼殺了，再一次證實(shí)了他們對(duì)信息的忽視。”今天，我們?cè)賮?lái)審視這段歷史，歷史本身似乎不再那么重要了，重要的是我們從中得到了什么。就鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這一段歷史來(lái)說(shuō)，它當(dāng)然不止“信息”這一個(gè)關(guān)鍵詞。我們需要重視信息，我們更需要利用信息?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)不缺乏信息，但五花八門的大容量信息也不是我們所需要的。在有了一定量的信息，對(duì)情況有了一個(gè)大致的了解后，才能進(jìn)行下一階段的工作。但不是所有的信息都是真實(shí)的，對(duì)我們的發(fā)展有用的，我們需要根據(jù)實(shí)際情況做出甄別。敢于讓新信息取代過(guò)時(shí)觀念。一個(gè)民族或是個(gè)體都需要與時(shí)俱進(jìn)，在新思想、新方法的指導(dǎo)下邁向新的高度。綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)核心“重視信息”。我們不能在有某個(gè)目的需要的時(shí)候才去重視信息，更要時(shí)刻留意身邊的細(xì)小信息。缺乏信息的人，是跟不上時(shí)代潮流的人，注定被社會(huì)淘汰掉。本文被評(píng)選為讀后感、書評(píng)征文比賽三等獎(jiǎng)。遙看牽牛與織女，我愧無(wú)奈入太空。談到路遙，我們不得不說(shuō)到他的《人生》和《平凡的世界》?！庇谑怯辛藶槭廊怂@嘆的百萬(wàn)字長(zhǎng)篇巨著——《平凡的世界》?！保ㄒ浴镀椒驳氖澜纭罚┻@就是哪一本書的精彩。少平平凡的一生，分化于農(nóng)田、城市工地，還有煤煙四起的地下坑道中。經(jīng)歷過(guò)上世紀(jì)70年代的人，或許永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記那份艱苦。合上這本書，突然就有了這樣的感悟。利用課余時(shí)間讀了劉同的《你的孤獨(dú)，雖敗猶榮》，感觸頗深。劉同以親身經(jīng)歷講故事，用文字細(xì)細(xì)描摹自己的青春和成長(zhǎng)，講述形式各異但又直抵內(nèi)心的孤獨(dú)。你走路帶著風(fēng)，誰(shuí)也不知道你膝蓋上仍有曾摔傷的淤青?！弊穳?mèng)的旅途總是一個(gè)人，總是得不到理解，但還好，有夢(mèng)想。看到這里，不禁想起許多不在身邊的好友。因?yàn)榇髮W(xué)填志愿意見不一致而與之冷戰(zhàn)好幾年的父親，因?yàn)槭懿涣怂趯Ｙu店大砍價(jià)讓丟臉被自己甩在身后的母親…… 語(yǔ)句簡(jiǎn)單，但每每看到這里，總會(huì)熱淚盈眶。你需要依靠的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)四周黑暗無(wú)人，只剩自己，只能被迫拔節(jié)的成長(zhǎng)。曾經(jīng)那些最無(wú)望、最孤獨(dú)、最失落、最安靜的經(jīng)歷，并不是你最潦倒的日子，因?yàn)槟隳妥×斯聠巍⒖高^(guò)了寂寞，不再怕失落也學(xué)會(huì)、也學(xué)會(huì)與安靜為伴。《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》書評(píng)龍秋燕 龍秋燕，2012級(jí)2班歷史學(xué)專業(yè)本科生。本文試就從顧頡剛的治史態(tài)度出發(fā)，對(duì)《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》一書做簡(jiǎn)略書評(píng)，以引起讀者興趣，說(shuō)明其價(jià)值。新中國(guó)成立后，任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所研究員、中國(guó)民間文藝研究會(huì)副主席、民主促進(jìn)會(huì)中央委員等職。顧頡剛的《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》成書于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的1947年。在書末（即第三編第五章），這位主將以特別的篇幅詳述了古史研究和“古史辨”運(yùn)動(dòng)的興起發(fā)展，頗有些 “夫子自道”的意味。在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C寫作下，字里行間仍可見顧頡剛的幽默與坦率。（一）重視材料《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》的寫作結(jié)構(gòu)恐怕最能說(shuō)明這一點(diǎn)。他把這些實(shí)物史料，列于文獻(xiàn)史料之前，同時(shí)還把傳統(tǒng)史學(xué)中運(yùn)用實(shí)物史料的成就，特別加以列出。他和胡適、王國(guó)維、陳垣、陳寅恪、傅斯年等同為新歷史考證學(xué)的代表人物，主張“求真”（求得歷史事實(shí)的真相）為史學(xué)最高目的，以考據(jù)為治史的主要手段，以史料的搜集和考證為主要工作對(duì)象。第二，可以說(shuō)明，時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大?！?顧頡剛：《與錢玄同先生論古史書》，《古史辨自序》，河北教育出版社2000年版，第4頁(yè)?！?顧潮：《考辨真?zhèn)蔚目茖W(xué)精神—顧頡剛的古史辨》，北京師范大學(xué)出版社2007年版，第40頁(yè)。”④ 顧頡剛：《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》，上海古籍出版社2006年版，第97頁(yè)。史學(xué)家于考證和實(shí)物史料上有特別之處，他必一一指出并夸贊。我們不是讀書人。陳寅恪主張官私著述等量齊觀，“詳辨而慎取之，則庶幾得其真相，而無(wú)誣諱之失。本來(lái)以一個(gè)人的力量來(lái)寫通史，是最困難的事業(yè)，而中國(guó)史上需待考證研究的地方又太多，故所有的通史，多屬千篇一律?！雹?李長(zhǎng)銀：《未竟的志業(yè)：顧頡剛與中國(guó)通史的編纂》，史學(xué)月刊，2014年第1期。漢以前由張氏自撰，唐以后則屬于吳晗先生，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的社會(huì)變化則屬于千家駒先生……張氏英年早逝，甚盼吳先生等能本其書體例，完成其志愿。胡適是反對(duì)唯物史觀的，早在一九一九年就在每周評(píng)論上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”》一文，反對(duì)宣傳馬克思主義?！?同時(shí)還提出自己就任所長(zhǎng)的兩個(gè)條件：一是允許中古史研究所不宗奉馬列主義，不學(xué)習(xí)政治；二是請(qǐng)毛公或劉公給一允許證明書，以作擋箭牌。 王學(xué)典：《20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)評(píng)論》，山東人民出版社2002年版，第88頁(yè)?！?顧頡剛：《古史辨自序》，河北教育出版社2000年版，第4頁(yè)。但也能給予公正的評(píng)價(jià)，“郭（沫若）先生應(yīng)用馬克思、莫爾甘等的學(xué)說(shuō)，考索中國(guó)古代社會(huì)的真實(shí)情狀，成《中國(guó)古代社會(huì)研究一書》，這是一部極有價(jià)值的偉著，書中雖有宣傳的意味，但富有精深獨(dú)到的見解。又能容納他人的不同政治取向，可見其胸襟開闊，嚴(yán)以律己，寬以待人。但他對(duì)于史料認(rèn)真謹(jǐn)慎的態(tài)度、對(duì)“真相”的追求、以及學(xué)術(shù)應(yīng)與政治相分離的觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)下史學(xué)界還有著振聾發(fā)聵的作用，值得我們沉思、學(xué)習(xí)。從書的標(biāo)題而言，中譯版本確實(shí)給人錯(cuò)覺，未讀者多以為該書是挖掘探究、學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的著作，像是現(xiàn)象的索引或是某個(gè)作者個(gè)人世界觀的陳述，頗有魯迅式救世性的吶喊。綜觀各大薦書單，幾乎無(wú)處不見其影子。以作者看來(lái)，人是社會(huì)性的動(dòng)物，社會(huì)是由人所組成的，我們每一個(gè)人所不能避免的是與他人打交道，他在本書中舉了大量例子，教給他的讀者與人相處的他認(rèn)為的絕佳范例。書中宣揚(yáng)的觀念是要人們利用這些弱點(diǎn)，如此一來(lái)，規(guī)則秩序?qū)?huì)變得亂七八糟，不再合理科學(xué)，整個(gè)社會(huì)都陷入上諂下諂、假話連篇、不分對(duì)錯(cuò)的境況。《活著》讀后感徐 琪 徐琪，2014級(jí)4班旅游管理專業(yè)本科生。的確，“活著”這個(gè)平凡的字眼，里面所包含的，卻是太多太多。然后是好不容易嫁人的女兒難產(chǎn)去世，女婿在工場(chǎng)上遇難，妻子因軟骨病不治身亡。每個(gè)人都無(wú)法選擇他的出生，無(wú)法左右他的命運(yùn)，所能做的只是活著。本文被評(píng)選為讀后感、書評(píng)征文比賽優(yōu)秀獎(jiǎng)?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史”其實(shí)妖術(shù)大恐慌下的18世紀(jì)的清朝就是對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的真實(shí)寫照。林沐衍《在叫魂中找尋發(fā)辮的歷史》從巫術(shù)文化的角度探究；王明前《叫魂的社會(huì)基礎(chǔ)—叫魂—1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌解讀》從叫魂的社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)行分析；劉昶《盛世危言—叫魂解讀》主要為我們梳理了三個(gè)版本的故事；也有人從政治學(xué)的角度研究如：姚健的《中國(guó)傳統(tǒng)行政法制新探—讀叫魂有感》；還有從社會(huì)學(xué)角度著眼的如：李鵬《歷史的隱喻—讀孔飛力教授叫魂》，袁泉，邱雨《繁榮社會(huì)下的兩難—讀叫魂有感》聚焦