【正文】 寶石或是草木禾稭。二、你們是神的殿（16節(jié)）哥林多的信徒雖有很多問題，但他們在地位上仍是尊貴的，他們是神的殿。圣靈住在你里頭，你是否讓圣靈自由掌權(quán)？（16?17節(jié)）：我們要用金銀寶石建造殿，使神的殿不但是堅(jiān)固、貴重，也是「圣潔」的。三、真假智慧（18節(jié)）：一個自以為有智慧的人，就是自欺的人，這種人的意念是「虛妄」的（20節(jié)）。真有智慧的人，知道「萬有」全是我們的，或保羅、或亞波羅、或幾法……全是你們的（22節(jié)）。哥林多前書四1~8 如何對待神的仆人 信徒對主的仆人若能有正確的認(rèn)識與正確的態(tài)度，必能使信徒的靈命有正常的成長。管家是神的管家，不是我長老、執(zhí)事的管家。每一位主仆的恩賜、長處不同，這些主仆「全是我們的」。論斷他，既不能造就他，更不能造就你自己。別人的判斷不一定準(zhǔn)確，自我的判斷也不見得正確。有些人亂論斷，有些人亂效法。哥林多信徒似乎總脫不了這兩種極端的錯。「真作王」是讓主作王。一、死囚與演員（9節(jié)）：使徒不但被世人輕視，視為「末后」，更認(rèn)定他們是被「定死罪的囚犯」（9節(jié)）。不是演自己喜歡的角色，乃是照神的定規(guī)演神要我們演的角色──常是死囚的角色。：為主而活、為主受苦、為主受窮的人，不是愚人，而是智者。你是否為親友看不起你而自卑？其實(shí)為主而活的人，「是世界不配有的人」（來十一38）。五、身教與言教：保羅要哥林多信徒先紀(jì)念他「在基督里怎樣行事」（17節(jié)），這是身教；然后才紀(jì)念他「怎樣教導(dǎo)人」（17節(jié)），這是言教。保羅「怎樣」教導(dǎo)是很值得我們效法的。在神的國中，決不是只有一些言語，更重要是從神那里來的權(quán)柄能力。哥林多前書五1~13 教會的懲治本章保羅論到教會應(yīng)懲治犯罪的信徒。二、罪惡與哀痛淫亂是可怕的罪（1節(jié)），收繼母為妻，不但是淫亂，更是亂倫。我們對「罪」應(yīng)有哀痛的心，對「教會的罪」應(yīng)更加哀痛。這種明確迅速的判斷，能嚇阻罪惡的蔓延與擴(kuò)大。（9，11節(jié)）：一個人若犯明顯的罪，受到愛心明確的勸誡，卻依然我行我素，弟兄姊妹應(yīng)暫停與他交往。四、相交與審判（9節(jié)）：信徒間不要彼此論斷，反要彼此相交、彼此相愛、彼此扶持、彼此饒恕，這是肢體生活的常態(tài)。（7節(jié)）：耶穌已經(jīng)為我們的罪死，我們必須除凈舊酵，成為新團(tuán)，除掉惡毒邪惡的酵，只用誠實(shí)真正的無酵餅。？（2節(jié)）：我們不應(yīng)隨意論斷，但我們應(yīng)學(xué)習(xí)明確的判斷（林前五3），對于信徒間彼此相爭的事，必須學(xué)習(xí)明智公平的裁決。這里的天使應(yīng)是指惡天使──撒但而言。但我們?nèi)魹槊?、為利、為?quán)、為地位爭，這就是信徒的羞恥。信徒向不信主的人告信徒，這不但羞辱自己，也羞辱神。（7節(jié)）：得理不饒人是凡人，得理又能饒人才是智者的表現(xiàn)。信徒對生活基本上是非常自由的。你是否受一些癖的捆綁？是否有無法擺脫的「癮」？（13節(jié)）：食物使我們的肚子飽足，我們的肚腹也是專為消化食物的。因主不但給我們身體，祂也救贖我們的身體。（2）不與娼妓聯(lián)合、一體（16節(jié)）：我們應(yīng)與主聯(lián)合，與妻子聯(lián)合，但我們切不可與娼妓或「別」的女人聯(lián)合。我們的身子（包括手、腳、眼、耳……每一個細(xì)胞）應(yīng)該榮耀神，不該羞辱神。祂作我們心思、意志、感情、全人、全身的主?；貞?yīng)：愿在我身子上榮耀三位一體的神哥林多前書七1~11 婚姻的問題 一、如何避免淫亂的事？（1節(jié)）：這是避免淫亂消極的方法。小心！不應(yīng)使你與異性有過分貼近的機(jī)會。夫妻在性生活方面，應(yīng)學(xué)習(xí)彼此尊重，彼此美好的適應(yīng)。在性生活上不但應(yīng)該彼此分享，也應(yīng)以尊重婚姻的態(tài)度持守貞潔。（5節(jié)）：分房應(yīng)有積極的目的。撒但是非常會捉住機(jī)會的。當(dāng)然各人若有這樣的環(huán)境與傾向，可以求神賜下這樣的恩賜。妻子不該主動要求脫離丈夫。丈夫不該以任何借口拋棄妻子，當(dāng)然離婚也是不可以?！梗?4節(jié)）一、守住夫妻的身分（12?13節(jié)）：夫婦若有一方先信主，信主的一方不該覺得與不信主的一方同住是不圣潔的。是若信主的一方，能以愛守住夫妻名分與實(shí)際，如此能避免落入不圣潔的陷阱中。（3）若被動離開能達(dá)致和睦，就不必堅(jiān)持留下爭吵不休。二、守住蒙召時在割禮上原來的身分……照神所召各人而行（17節(jié)）：不管我們的配偶態(tài)度如何，不管我們是否受了割禮，也不管是為奴或?yàn)橹?，我們「只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。三、守住社會地位的身分（21節(jié)）：不要為自己的地位低而憂慮。（22節(jié)）：不管我們地位如何，我們是主所釋放的人?；貞?yīng)我愿靠主守住蒙召的身分，榮神益人。（25節(jié)）與神的靈感動（40節(jié)）：保羅是一個「忠心的人」（25節(jié)）。：保羅雖沒有婚姻的經(jīng)驗(yàn)，卻能給我們在婚姻上各種情況的教導(dǎo)。，要像沒有妻子的（29節(jié)）：這是指在艱難戰(zhàn)亂的時代中，常導(dǎo)致妻離子散，有妻像沒妻一樣。但沒有獨(dú)身恩賜的，不結(jié)婚可能不容易專心事奉，生活試探更大；反而結(jié)婚以后更能守住圣潔，事奉也更專心。（39節(jié)）：單身姊妹或是寡婦，結(jié)婚都不算錯，但要嫁在主里面的人。（37節(jié)）：第37節(jié)是父母處理女兒獨(dú)身的四原則?！笎坌哪茉炀腿恕梗?節(jié)），但愛神能造就自己。二、有「知識」的人──假知識「知識」的人（1節(jié)）：這種人所有的知識，其實(shí)不是「假」知識、「錯」知識，他們的知識很真確、很正統(tǒng)，只可惜他們的知識是冰冷的。但愿「當(dāng)知道」的為我們求知的標(biāo)準(zhǔn)。三、有愛心的人（1節(jié)）──真知識有愛心的人不是沒知識的人，而是有智慧與愛心來運(yùn)用知識。愛心的造就是最深、最美、最有果效的造就。：軟弱的人就是容易跌倒的人。哥林多前書九1~14 享權(quán)與棄權(quán) 一、使徒的憑據(jù)：保羅為他使徒的職分辯護(hù)，不是在爭權(quán)奪利。你是否在主里有真自由？（2）見過復(fù)活的主（1節(jié)）：保羅沒見過肉身的主，但他見過復(fù)活的主。他沒有享受這些權(quán)利，不是他「無權(quán)」，而是他為主「棄權(quán)」。（10節(jié)）：耕種的當(dāng)存著指望去耕種，打場的也當(dāng)有得糧的指望去打場，這是合理的?？梢娕f約是命令服事神的人可享有這權(quán)利。我們在正常的狀態(tài)下享受應(yīng)有權(quán)利是無所謂的，但有時為福音的緣故，我們應(yīng)甘心放下一些基本的權(quán)利。為了福音的廣傳，你是否愿意放下自己的權(quán)利？二、視見證比自己的生命重要（15節(jié)）保羅寧可死，也不叫人使他所傳的落空。四、甘心做這事（17節(jié)）一個人傳福音，若僅因責(zé)任，所以不甘心的傳，傳了也沒賞賜。我們傳福音時，應(yīng)相信神必供應(yīng)我們的需用，但我們不該計(jì)較人供應(yīng)的多寡。你甘心作眾人的仆人嗎？七、像什么樣的人，我就作什么樣的人，無論如何總要救些人（22節(jié)）保羅為了福音，在不違反真理的原則下，他愿意遷就別人的看法、習(xí)慣、興趣。屬靈賽跑不只求跑得「快」，也是求跑得「好」，所有好的人都得賞。這些經(jīng)歷都預(yù)表我們新約信徒的一些屬靈經(jīng)歷，如受洗、領(lǐng)受主生命的糧食、享受耶穌活水的供應(yīng)。你蒙恩后是否向主忠貞？你持守行為上的圣潔，是否也持守「內(nèi)心」的圣潔？（9節(jié)）：你蒙恩后是不斷信靠主，或是不斷試探主？你經(jīng)歷過神的大能、大愛與管教，是否還是再一次試探祂的大能、大愛與管教？以色列人試探神十次（民十四22），這是我們的鑒戒。（1）以色列人失敗的事實(shí)，警戒兩千年后哥林多教會的末世信徒。當(dāng)時那些跌倒很慘的以色列人，無一不是自以為站立得穩(wěn)的人。雖只一條，卻足夠你從容出去。，一個身體：無論我們外面有多少不同，我們在基督里是相同的。：市上所賣的，雖可能是祭過偶像，但「只管吃」（25節(jié)）。換言之，我們做每一件事，都該先問，做這事是否對人、對己有益處，我們不該做無益的事。五、造就的原則（23節(jié)）做有些事，可能對自己有益處，但對別人沒益處，也不造就別人，則我們就不該做那樣的事。對市面上賣的、對朋友的筵席（不是鬼筵），只管吃，不要為良心的緣故問什么話。七、榮神的原則（31節(jié)）我們行事為人，不只應(yīng)衡量對人對己是否有益，更應(yīng)看做這事是否榮耀神。（33節(jié)）。哥林多前書十一1~16 權(quán)柄與順服一、可佩服的權(quán)柄（1節(jié)）：保羅不只是以「使徒的權(quán)柄」來服人，他有生命榜樣的權(quán)柄。這種公正的態(tài)度常具有鼓舞的精神，使人樂意順服這種人所帶出的權(quán)柄。這權(quán)柄是基于神的安排與旨意，是我們永遠(yuǎn)要順服的?！梗?6節(jié)）二、男女的關(guān)系：（1）神安排的次序（3節(jié)）：基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。（2）神創(chuàng)造的次序（8節(jié)）：起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。（4）男女受造目的的次序（9節(jié)）：男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。（6）靈界次序（10節(jié)）：有部份天使因不順服而墮落，女人為這緣故，應(yīng)在頭上有服權(quán)柄的記號。男女的關(guān)系是密切的、平等的，也是有次序的。我們應(yīng)省察我們的聚會是否都使人受益？（18節(jié)）：圣餐應(yīng)是充滿愛與合一的聚會，可惜他們聚會中分成富有派與貧窮派，分成保羅派與幾法派，分成猶太人派與非猶太人派……。（2）心靈的紀(jì)念：沒有心靈的儀式是死的。（2）與信徒合一（林前十17）：在圣餐中，我們應(yīng)再次以意志的愛，去愛古今中外的每一位信徒。若不按理，反而有分門別類、自私放蕩、藐視神教會的情形，就是干犯主的身、主的血了。（33節(jié)）：以前紀(jì)念主的聚會常與愛筵連在一起，保羅在此勸他們應(yīng)在愛心中彼此等待。哥林多前書十二1~11 圣靈的恩賜 一、明白屬靈的恩賜你是否明白很多的事，但對屬靈的事、屬靈的恩賜卻相當(dāng)?shù)臒o知。你是否十分樂意尊主為主？在你身上有耶穌是主的印記嗎？三、恩賜、職事、功用（4節(jié)）：恩賜有很多種（本段中有九種），但所有的恩賜都是圣靈隨己意分給各人的。而這些功用都是為事奉神、榮耀神。你是否愿單純地為神、為人而活？四、智慧言語的恩賜（8節(jié)）這種恩賜不是普通智慧的話，乃是超自然的恩賜。五、知識言語的恩賜（8節(jié)）耶穌向撒瑪利亞婦人所說的五個丈夫（約四18），及彼得指出亞拿尼亞夫婦欺哄圣靈（徒五3），都屬超自然、知識的言語。六、信心的恩賜（9節(jié)）這信心不是得救的信心，也不是生活中堅(jiān)定的信心。醫(yī)病恩賜運(yùn)行時，有時對某一類疾病有較高的痊愈率。門徒釣魚得銀錢也是異能。十一、說方言與繙方言的恩賜（10節(jié)）說方言與繙方言的恩賜不同。信徒不只是教友、會友，也不只是契友、弟兄姊妹，更是密不可分的肢體。求主賜我們更強(qiáng)的一體感。你是否天天飲于這位極其豐富的圣靈？感謝主，我們與非洲人、美洲人都一樣飲于一位圣靈。我們不該自絕于教會外，我們應(yīng)過正常的教會生活、團(tuán)契生活。在教會中，你是那種肢體？你是否發(fā)揮你的功用？、不可多、不可倒：肢體缺一不可，不可缺眼，也不可缺腳。你是否不滿你在教會與團(tuán)契中的「功能」與「位置」？，也不可自輕，不可分門別類：我雖是微不足道的肢體，但我實(shí)在是身體中不可少的（22節(jié)）。分擔(dān)的痛苦是一半的痛苦，分享的喜樂是雙倍的喜樂。這是我們所見過對愛，最清楚、最簡潔、最有力、最完全的論述。你是否追求「能說」、「能講」、「能知」、「能信」、「能移」、「能舍」，過于「能愛」？有什么比愛更有價值呢？二、愛的能力──除去有害的愛不只是名詞、形容詞，也不是空洞的理論，愛充滿在我們心里，就是神的能力充滿在我們心里。四、愛的得勝──藐視一切的失敗愛不但是永不止息，也是永不失敗。說方言及知識亦相同（8節(jié)）。求主幫助我們在愛中長成大人。、望在來世中，因信已變見、望已實(shí)現(xiàn)，就不再存在，但愛卻是今世、來世中最重要的。但在切慕、追求、運(yùn)用中，不可有偏廢，更不可本末倒置。愛是我們時刻要「切切」地求的恩賜（林前十二31）。你是否在切慕屬靈的恩賜上有正確的心態(tài)？三、更要羨慕作先知講道──造就教會的恩賜（1節(jié)）哥林多教會只注重方言恩賜，卻忽略造就教會之先知講道的恩賜。這恩賜值得我們?nèi)巳俗非?、人人羨慕。另外，繙方言的恩賜也是值得我們羨慕、追求的。（2節(jié)）。六、用靈禱告，也要用悟性禱告──平衡的運(yùn)用方言的禱告與悟性的禱告都是有價值的，但我們不該只注重靈禱，卻不用悟性禱告。這兩種歌唱平衡運(yùn)用，使我們個人與教會的敬拜更美好、更充實(shí)。我們不要怕靈命幼嫩，我們要怕在心志上一直甘愿作小孩子。一、在聚會中要作先知講道（24節(jié)）在全教會聚在一處的時候，不宜說方言（23節(jié)），當(dāng)然更不宜長時間集體的說方言。或在會前或在會中，因圣靈的運(yùn)行，會把一些詩歌、教訓(xùn)、啟示、方言、繙出來的話賜下來，使ㄧ些人「有」詩歌，一些人「有」教訓(xùn)，一些人有啟示……。既然是聚會，神就不是只感動你一人；在聚會中圣靈透過個別的感動，來帶領(lǐng)祝福整體的聚會；因此在聚會中，應(yīng)多站在整體的需要與秩序中，來領(lǐng)受并供應(yīng)神的話與詩歌。這些話絕不能與圣經(jīng)的權(quán)威相提并論。（34節(jié)）：婦女在家中、在教會里以掌權(quán)作頭的方式來領(lǐng)導(dǎo)，不是圣經(jīng)所贊成的。（4節(jié)）：沒有復(fù)活的信仰不是福音，而是禍音。（10節(jié)）：完全是主的恩典，保羅不但蒙恩得救，也蒙恩遇見復(fù)活的主，更蒙恩作使徒、蒙恩傳福音。我們?nèi)粽妗感趴俊怪?，必然能在各樣的情況中站立得住。這種「有人」在歷世歷代都甘愿作撒但的口舌來迷惑眾人。既然耶穌沒有復(fù)活，我們當(dāng)然仍在罪里。沒有復(fù)活的事實(shí)，基督教不但不是高尚的宗教，而是人類歷史最大的騙局。（22節(jié)）：我們眾人雖還未嘗死味，但我們與「睡了之人」同樣有復(fù)活榮耀的盼望。這些人有些是主復(fù)活時就復(fù)活的（太廿七52?53節(jié)），大部份是主再來時復(fù)活，大災(zāi)難中還有二見證人復(fù)活……。（26節(jié)）：死在耶穌的復(fù)活里毀滅了，但徹底完全的毀滅卻是在末期的「盡末了」。你愿自己服嗎？七、復(fù)活的今世觀（29節(jié)）：參看陳終道牧師著《林前講義》，291頁。回應(yīng)愿復(fù)活的信仰影響我每天的生命、生活、工作。（43節(jié)）：血?dú)獾纳眢w因罪滿了羞恥與羞辱，復(fù)活的身體卻是榮耀的。你是在首先的亞當(dāng)里，或在末后亞當(dāng)里？（46節(jié)）：屬血?dú)獾脑谙?，以后才有屬靈的。你現(xiàn)在的形狀像屬土或?qū)偬?？你的生命、性情像亞?dāng)或像基督？三、復(fù)活與改變復(fù)活的能力，重點(diǎn)不在復(fù)活，重在改變。（51節(jié)）：復(fù)活是一種能力，改變是一種奧秘。（53節(jié)）：必朽壞變成不朽壞，必死的變不死的。（4）我們藉主的死、復(fù)活、再來，完全得勝了死亡?；貞?yīng)求主使我在復(fù)活的盼望與喜樂中多做主工