思想道德修養(yǎng)與法律基礎第四章第二節(jié)：講義-預覽頁
【正文】 一切事情，我都應當自覺地不施加于別人，以免別人受到傷害；我希望達成的事情，也要允許和幫助別人能夠達成。旬子則強調，“仁者自愛”。幾千年來，中國人始終與人為善，推己及人，建立了和諧友愛的人際關系；中華民族始終互相交融，和衷共濟，形成了團結和睦的大家庭；中華民族始終親仁善鄰，協(xié)和萬邦，與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎上發(fā)展友好合作關系。在中國傳統(tǒng)道德中，謙敬既是個人自身修養(yǎng)的美德，也是為人處事的道德要求?！胺踩酥詾槿苏?，禮義也。無禮，無以立。信是指一種誠實不欺、遵守諾言的品格。誠信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。要實現這種追求，就應當明智。圣賢由學而成，道德由學而進，才能由學而得，離開學將一事無成。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。墨家也非常重視“修身”，強調“察色修身”和“以身戴行”，注重社會環(huán)境對人的道德品質的影響。三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承和弘揚優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實踐仍然具有借鑒意義的積極內容。另一種是歷史虛無主義思潮，認為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經失去了價值和意義，不能滿足我國現代化建設的需要，必須從整體上予以全盤否定。從中國歷史發(fā)展的過程來看，無論是復古論還是虛無論，都對社會的發(fā)展特別是道德文化的進步產生了十分消極的影響。以全心全意為人民服務為宗旨和核心，以集體主義為基本原則 。討論：有人認為革命時代的道德是戰(zhàn)時道德，不適用于和平年代，你同意這種看法嗎？為什么？五、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果 一個國家或民族的文化發(fā)展和道德進步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。西方歷代思想家對道德的起源和本質、道德的原則和規(guī)范、道德品質、道德評價、道德教育和修養(yǎng)等進行的有益探討，其中不乏超越時代、國家、民族乃至階級界限的真知灼見，極大地豐富了人類社會共同的文明成果，并為我國今天的道德建設與道德修養(yǎng)提供了有益的借鑒。例：古希臘“四主德”――智慧、勇敢、節(jié)制、公正美國流行的 “五條基本道德原則”――生命價值原則、善良原則、公正原則、誠實原則、個人自由原則值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)――日常生活中的交往禮儀；經濟倫理中的合理成分；人道主義思想的合理內核第二節(jié)思考題：我們應該怎樣對待中西方道德傳統(tǒng)？5
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