【正文】 大我具有明顯的層次性，諸如家庭、集體、階層、階級、民族、國家和人類，因此又構(gòu)成多層次的小我和大我的復(fù)雜關(guān)系：個體性與普遍性，獨立性與依附性，個人利益與整體利益，價值取向與價值導(dǎo)向，價值認同與價值規(guī)范等矛盾。只要作為人去認識世界，“我”既是作為“小我”，又是作為“大我”去認識世界的（人類文化）；從實踐活動方面看，人同世界的發(fā)生關(guān)系，每個人既是作為“小我”，又是作為“大我”同世界發(fā)生關(guān)系。馬克思說，每個人的全面自由發(fā)展，是與一切人的自由發(fā)展分不開的。我與歷史（歷時態(tài)）的發(fā)展關(guān)系中去理解。這三種社會關(guān)系是互動的。沒有人的歷史性，構(gòu)不成人的真正社會性。市場經(jīng)濟：經(jīng)濟生活的功利主義價值取向、精神生活的工具理性的思維取向、政治生活的民主法治的政治取向。人作為生命的個體，都必須具有它的獨立性；人作為社會關(guān)系的總和，它必然具有一定的依附性。第二，法律規(guī)范，同樣是協(xié)調(diào)小我和大我的關(guān)系；第三，政治制度。這三性表現(xiàn)的是一種從眾主義，是一種消極的個人主義，而不是集體主義。“價值取向”則是基于個體的價值要求，對社會價值要求的認同或拒斥基本態(tài)度?，F(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)認為，每一個個人都存在著一種“歷史視野”和“個人視野”之間的張力。它具有不可逃避性的社會內(nèi)涵。人是一個超越性、創(chuàng)造性的存在，它就是一種理想性的存在。人的全部實踐活動，把人的目的性要求變成現(xiàn)實性，把人的頭腦中的客觀圖畫現(xiàn)實化的過程。歷史給我們提供的條件，構(gòu)成我們每個人的現(xiàn)實存在，所以我們永遠是一種歷史的結(jié)果和產(chǎn)物。但另一方面，人是一種有智慧的存在，人總是不斷地超越自己設(shè)定的、承諾的那種邏輯，從而達到一種邏輯自身的躍遷和升華。21世紀(jì)又給我們一種直觀的、直覺的、體驗的邏輯。人類把握世界的基本方式：常識（經(jīng)驗）、神話（自然世界的超越）、宗教（世俗世界的超越）、藝術(shù)（無情世界的超越）、倫理（個體世界的超越）、科學(xué)（經(jīng)驗世界的超越）、哲學(xué)。宗教是對世俗世界的超越，區(qū)別于世俗世界的此岸世界，而是一個神圣的彼岸世界。藝術(shù)世界不是世界是究竟怎么樣的知識世界，也不是關(guān)于人究竟應(yīng)當(dāng)是怎樣的價值世界，而是我們感覺更強烈、生命更富色彩的審美世界。它給我們提供了一個超驗世界。資本主義評價一個人的價值是看他有什么，而不是看他是一個什么樣的人。七、標(biāo)準(zhǔn)與選擇生活的依據(jù)人的存在是創(chuàng)造意義的生活活動，人的世界是有意義的生活世界。特別是在世界發(fā)生時代性的變革當(dāng)中，總是造成時代性的“意義危機”。從層級到順序哲學(xué)對人類存在的關(guān)切，可以劃分為兩種方式：一種是文化“層級”性的關(guān)切，也就是“深層”文化的基礎(chǔ)性來規(guī)范人類的全部思想和行為，從而將深層文化作為人類的安身立命之本；另一種是文化“順序”的關(guān)切，也就是把重要的選擇為人的安身立命之本，來規(guī)范人類的思想和行為?！敖邮苤黧w”已經(jīng)成為這種商業(yè)化的文化的“被動客體”。世界的符號化和自然的隱退所形成的無根的意識，價值尺度的多元化和不確定性所形成的“無標(biāo)準(zhǔn)的選擇”，終極關(guān)懷的感性化所形成的“信仰缺失”“形上迷失”和意義失落，成為當(dāng)代哲學(xué)最為關(guān)切的理論問題和現(xiàn)實問題。獲得性遺傳（自然遺傳）和遺傳性獲得（文化遺傳）的統(tǒng)一。另一方面，它們也規(guī)定著新一代的生活條件，獲得了創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實條件和力量，并憑借著這些條件去改變自己和自己生活的世界，實現(xiàn)歷史的進步，為自己下一代創(chuàng)造新的歷史條件。因此而構(gòu)成了每個人的獨特的意義世界。哲學(xué)是把人和世界的關(guān)系作為問題來反思，才成為世界觀。（一）反思的維度人類思想的維度來看，思維和存在關(guān)系歸結(jié)為兩個基本的維度：一是構(gòu)成思想的維度，也就是人的認識活動和實踐活動為中介（常識、神話、宗教、藝術(shù)、倫理、科學(xué)、哲學(xué)）而實現(xiàn)的思維與存在相統(tǒng)一的維度；二是反思思想的維度，也就是思想以自身為中介而實現(xiàn)的把“思維和存在的關(guān)系”作為問題而予以反思的“維度”。與此相反，哲學(xué)是把科學(xué)所構(gòu)成的關(guān)于全部世界的全部思想為對象的反思維度—反思思想的維度。我們經(jīng)常是一種表象的思維，把世界變成一種現(xiàn)成的結(jié)論、知識，沉靜在內(nèi)容之中，而不是反思。我們常說：中世紀(jì)是信仰的時代，文藝復(fù)興是冒險的時代，17世紀(jì)是啟蒙的時代，18世紀(jì)理性時代，19世紀(jì)是思想體系的時代。都是思想的對象）以思想為對象的反思，不僅是反思“被構(gòu)成的思想”，而且要反思構(gòu)成思想的活動，還要反思構(gòu)成思想的方式。批判是人類特有的活動形式：觀念形態(tài)的精神批判活動和物質(zhì)形態(tài)的實踐批判活動。層次性，反思有兩個基本層次：一是思想對思想內(nèi)容的反思；二是思想對自己構(gòu)成的根據(jù)和前提的反思，它是哲學(xué)反思的思維方式的根本特性。思想前提的強制性，作為思想的看不見的手，直接規(guī)范人們想什么、怎么想、做什么、怎么做。思想前提的批判性通過對思想前提的分析或解釋，使他們以文化傳統(tǒng)、思維模式、價值尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)和終極關(guān)懷等方式而成為哲學(xué)的批判對象。認知邏輯（外延邏輯、內(nèi)涵邏輯、認識方法）；價值邏輯；審美邏輯。反思層次躍遷：實現(xiàn)理論內(nèi)容的變革，哲學(xué)傳統(tǒng)問題深化，改變了人類的思維方式；（二）反思的發(fā)展反思與時代①古代：愛智慧時代。由理念統(tǒng)一，必然走向信仰。本體就是什么何以可能？重要的是何以可能的解釋、根據(jù)。最終是生命中不堪承受之重的本質(zhì)主義的肆虐。⑤馬克思：人類的解放何以可能？實踐本體論反思與經(jīng)驗人最基本掌握世界方式是經(jīng)驗。類概念解釋經(jīng)驗對象；近代哲學(xué)就是反思超驗，形成經(jīng)驗論、唯理論，可靠知識何以可能。反思與表征哲學(xué)用以表征它自己的時代精神，用以表征那個何以可能根據(jù)的、本體的歷史性的哲學(xué)命題。種類，知識分為兩類：①經(jīng)驗性常識（知識）②超驗性的理論（知識）。常識以共同經(jīng)驗為內(nèi)容的知識，每個時代常識蘊含科學(xué)和哲學(xué)。它同樣規(guī)范著人們想什么、怎么想、做什么、怎么做。在人與世界的現(xiàn)實關(guān)系中，人既要以概念的方式去把握、描述、解釋和反思人與世界及其相互關(guān)系，又要以概念的方式去理解、規(guī)范和反思人自己的思想和行為，還要以概念的方式去構(gòu)建關(guān)于世界的規(guī)律性圖景以及對世界的理想性、目的性要求。任何一個概念只能是在特定概念框架中獲得概念之間相互理解和每一個概念的自我理解。舉例，“真理”，常識經(jīng)驗對象是否存在，是表象與經(jīng)驗對象的符合，描述問題；科學(xué)之真，解決不僅是存在與否，而是思想認識與經(jīng)驗對象相符，是解釋的對不對問題，是思維的規(guī)定與存在規(guī)定統(tǒng)一問題，對表象的超越。三種不同的世界圖景①常識的世界圖景：是以人們經(jīng)驗的普遍性、共同性為中介的世界圖景，人類共同經(jīng)驗構(gòu)成的，它是一個實然的世界圖景。它是一個解釋性的世界圖景，超越經(jīng)驗的世界圖景，是一個必然性的世界圖景。給我們提供一個真實的虛擬的世界。哲學(xué)是簡單的東西復(fù)雜化，給予你一種辯證的智慧。形而上學(xué)第二種意義就是與辯證法相對立的思維方式。辯證法是概念之間相互依賴、相互轉(zhuǎn)化，是在概念內(nèi)容變化和矛盾關(guān)系中把握世界的思維方式。哲學(xué)是一種反思的思維方式—辯證的思維方式，就是發(fā)現(xiàn)矛盾、揭示矛盾。馮友蘭：超越自然境界、功利境界和道德境界的天地境界。反對將哲學(xué)常識化傾向和冠以哲學(xué)名詞的常識。”恩格斯：辯證法把事物一切理解為過程。日常生活與非日常生活非日常生活的日?；?，包括：日常生活的科學(xué)化，日常消遣的文化化，日常交往的社會化，日常行為的法制化，以及農(nóng)村生活的城市化。我們哲學(xué)人常說要“平常心、異常思”，而不要“異常心，平常思”。理論的三重內(nèi)涵： ① 概念系統(tǒng)：它們提供了一系列的概念、范疇、原理構(gòu)成的知識體系，并提供了超驗的世界圖景。理論三個基本向度① 歷史的兼容性，人類文明史的積淀、總結(jié)、結(jié)晶、升華?？茖W(xué)就是通過觀察、實驗形成單稱命題，然后再通過歸納作用形成全稱命題，最后通過演繹的作用來預(yù)見和解釋?？偨Y(jié)：科學(xué)和哲學(xué)，同中有異，異中有同。㈢哲學(xué)與科學(xué)的“同時態(tài)”關(guān)系（從思存關(guān)系中入手）中國現(xiàn)在哲學(xué)界，沒有通過歷時態(tài)的考察，而直接把哲學(xué)和科學(xué)二元關(guān)系去思考，把哲學(xué)抽象化、簡單化、庸俗化。80年代還有提出哲學(xué)科學(xué)化，就要使哲學(xué)數(shù)學(xué)化、形式化。哲學(xué)是把思維和存在的關(guān)系作為問題進行反思，也就是把科學(xué)活動及其理論成果作為反思的對象。他把主體當(dāng)作了超歷史、抽象的存在，而沒有認識到任何時代的認識主體都是歷史文化的存在，把主體和客體割裂開來。邏輯與直覺、理性與非理性都是人類把握世界方式。自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)共性是思維規(guī)律與客觀規(guī)律的統(tǒng)一；對自然和社會（隱含著人類的重大矛盾）研究有很大的不同?？茖W(xué)也總是把已有的科學(xué)成果作為再認識、再思想的對象，揭露已有的科學(xué)成果和新經(jīng)驗事實之間的矛盾，以及科學(xué)自身存在的矛盾，從而推動科學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)，規(guī)律表述為趨勢、大數(shù)定律。新三論：協(xié)同學(xué)、自主理論、耗散結(jié)構(gòu)。結(jié)論：理論思維的歷史性?？茖W(xué)劃時代發(fā)現(xiàn)，引發(fā)的連鎖反應(yīng)是，各門科學(xué)都試圖運用這種認識成分（或認識方法、認識方式）來研究自己的對象，哲學(xué)家們也試圖這種被科學(xué)家普遍運用的認識成分去重構(gòu)關(guān)于理論思維前提的哲學(xué)理論，使整個人類對人與世界的相互關(guān)系的理解發(fā)生重大變化。主要體現(xiàn)三個方面：①反思科學(xué)問題歷史更迭卡爾 波普爾提出的三個世界理論：古代哲學(xué)，離開世界2對世界1的關(guān)系，直接斷言世界1；近代哲學(xué)，世界2對世界1關(guān)系出發(fā)，反思思存關(guān)系；現(xiàn)代哲學(xué)，以世界3為中介，反思世界2對世界1的關(guān)系?？茖W(xué)不是始于觀察，而是始于以往科學(xué)給我們的問題。拉卡托斯，也被稱為歷史主義（波普繼承），或精致的證偽主義（庫恩繼承），科學(xué)研究綱領(lǐng)的方法論：理論的硬核（最根本的統(tǒng)一性原理、最基本的解釋原則，構(gòu)成了真實的庫恩意義上研究范式）；理論研究的保護帶（一系列的輔助性假說和初始條件）。③反思科學(xué)概念的歷史發(fā)展瓦托夫斯基，首先在常識概念意義上理解它，才能理解科學(xué)意義的內(nèi)涵；其次，理解科學(xué)概念演化，必須理解概念框架變革；最后，訴諸于概念自身的發(fā)展。最終統(tǒng)一為唯心論，他們尋求萬物的統(tǒng)一，必然邏輯的統(tǒng)一理念。學(xué)院化、專業(yè)化、職業(yè)化、技術(shù)化的哲學(xué)。（科學(xué)技術(shù)進步和科學(xué)技術(shù)負面效應(yīng)如環(huán)境污染等）當(dāng)代中國現(xiàn)代化問題，概括為一句話，歷時態(tài)問題的同時態(tài)解決?？茖W(xué)哲學(xué)要把哲學(xué)變成科學(xué)的邏輯。哲學(xué)的本體論，是一種對人和世界及其相互關(guān)系終極關(guān)懷，是一種溯本求源式的意向性追求，是一種理論思維的無窮無盡的指向性，是一種指向無限性的終極關(guān)懷。本體論=存在或在；外延最大，內(nèi)涵最稀薄的概念。作為本體的“在”，就是超驗的“在”，而不是經(jīng)驗的存在。存有就是存無，存有存無就是存思。本體論標(biāo)志著哲學(xué)的特殊理論性質(zhì)，不是代替哲學(xué)的全部理論。古希臘的“在者”之在，讓位于“邏輯”之在。③終極價值—尋求意義的統(tǒng)一性它歷史的構(gòu)成人類用以判斷、說明、評價和規(guī)范自己的全部思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，即作為意義統(tǒng)一性的終極價值。近代哲學(xué)，自然本體論物質(zhì)本體論精神本體論人本學(xué)本體論。是其所是的根據(jù)—何以可能。實踐是它的存在方式。③自我意識的根基性哲學(xué)是一種人類關(guān)于自身存在的自我意識理論的時候，人類自我意識最深層的東西：尋求你從哪里來，你到那里去，來之前、去之后，你怎么生存。繼續(xù)發(fā)展為個別—共相的之間關(guān)系。發(fā)展到中世紀(jì)哲學(xué)，世界一切存在物及人自身的存在，都是一個創(chuàng)造的結(jié)果，變成上帝本體論，上帝成為世界何以可能的根據(jù)?？档绿岢鏊枷氲目陀^性何以可能，實際是客觀規(guī)律和思維規(guī)律中的同一規(guī)律，超越一切“在者”的“在”，超越一切主觀性的純粹的絕對的客觀性。③邏輯學(xué)夢想（信使神隱喻），哲學(xué)達到神學(xué)的高度，絕對的客觀真理。前德國古典哲學(xué)，是在思想客觀性范圍內(nèi)來進行追問。人是一種歷史的、文化的存在，因此，人存在的標(biāo)準(zhǔn)、尺度不是一種絕對的、確定的、終極的存在，而是人的一種承諾的、指向的一種存在。本體論是一個過程，不是僵化的、不變的。②表征存在意義的哲學(xué)哲學(xué)作為人類把握世界和人類自身存在的一種基本方式，根源于人類的理論理性對存在意義的尋求和存在意義對人類實踐理性的支撐。它把崇高的歷史性內(nèi)涵異化為統(tǒng)治人的思想與行為的種種僵化的教條和崇拜的偶像，由此造成了傳統(tǒng)哲學(xué)的崇高追求與異化的崇高的內(nèi)在矛盾。研究哲學(xué)派別的沖突的基本形式：外部沖突（派別之間）；內(nèi)部沖突（派別內(nèi)部）評價哲學(xué)派別的沖突的兩個標(biāo)準(zhǔn)：派別性（好與壞）；層次性（水平）思考哲學(xué)派別的沖突的主要作用：① 人類悖論性存在的理論表征② 人類悖論性存在的自我揭示③ 人類悖論性存在的自我揚棄④ 人類悖論性存在的必要張力我下面討論派別沖突，首先訴諸于它的人類性；其次是時代性；個人性二、唯物論與唯心論（自然性和超自然性矛盾兩重性）（古代樸素唯物論、近代形而上學(xué)唯物論、馬克思辯證唯物論）（康德、黑格爾）三、辯證法與形而上學(xué)（確定性和非確定性矛盾兩重性）（樸素辯證法、形而上學(xué)、唯物辯證法）四、經(jīng)驗論與唯理論（感性和理性矛盾兩重性）五、科學(xué)主義與人本主義（邏輯性和價值性矛盾兩重性）第七章 哲學(xué)轉(zhuǎn)向一、哲學(xué)轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵哲學(xué)轉(zhuǎn)向注意三個方面：關(guān)注的問題、提問的方式、形成的理念三者統(tǒng)一去研究它的轉(zhuǎn)向。從客體向主體轉(zhuǎn)向。近代哲學(xué)提出直觀問題，客觀經(jīng)驗世界與意識內(nèi)容關(guān)系；意識界存在和意識外的存在的關(guān)系；近代哲學(xué)關(guān)鍵是研究了意識界問題；意識對象和對象意識之間關(guān)系；意識內(nèi)容與意識形式；外延邏輯和內(nèi)涵邏輯笛卡爾起點；思維規(guī)律與存在規(guī)律；理論理性與實踐理性。資本主義制度的合理性，以一種普遍的理性使人崇高起來。他還以實踐自身的矛盾性為基礎(chǔ)，深刻揭示了現(xiàn)實世界的二重化（自在世界與自為世界，自然世界與屬人世界，客觀世界與主觀世界的二元對立），人類自身的二重性（自在或自然的存在與自在的或自覺的存在，）和社會歷史的二象性（人作為人類歷史的經(jīng)常前提與結(jié)果），從而真正建立了“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的哲學(xué)理論。語言積淀著人類思維和全部的文化的歷史結(jié)果（語言是歷史文化的“水庫”）② 通過語言的反思治療“傳統(tǒng)哲學(xué)”A、在“本原”的意義上，哲學(xué)并不提供知識或理論，而是“分析”或“澄清”人們的表達含義。人創(chuàng)造的語言，不是一種工具，而是人自己的存在方式。④ “語言”比“觀念”具有更廣闊和深刻的哲學(xué)反思價值現(xiàn)代哲學(xué)中的“后現(xiàn)代主義思潮”托夫勒的《第三次浪潮》，奈比斯特的《大趨勢》，貝爾的《后工業(yè)社會》。他把“現(xiàn)代社會”、“現(xiàn)代人”及其所實現(xiàn)的“現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代性”作為反思的對象，從而對現(xiàn)代主義進行前提