【正文】 大我具有明顯的層次性，諸如家庭、集體、階層、階級(jí)、民族、國家和人類，因此又構(gòu)成多層次的小我和大我的復(fù)雜關(guān)系：個(gè)體性與普遍性，獨(dú)立性與依附性，個(gè)人利益與整體利益，價(jià)值取向與價(jià)值導(dǎo)向，價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值規(guī)范等矛盾。只要作為人去認(rèn)識(shí)世界，“我”既是作為“小我”，又是作為“大我”去認(rèn)識(shí)世界的（人類文化）；從實(shí)踐活動(dòng)方面看，人同世界的發(fā)生關(guān)系，每個(gè)人既是作為“小我”，又是作為“大我”同世界發(fā)生關(guān)系。馬克思說，每個(gè)人的全面自由發(fā)展，是與一切人的自由發(fā)展分不開的。我與歷史（歷時(shí)態(tài)）的發(fā)展關(guān)系中去理解。這三種社會(huì)關(guān)系是互動(dòng)的。沒有人的歷史性，構(gòu)不成人的真正社會(huì)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)生活的功利主義價(jià)值取向、精神生活的工具理性的思維取向、政治生活的民主法治的政治取向。人作為生命的個(gè)體，都必須具有它的獨(dú)立性；人作為社會(huì)關(guān)系的總和，它必然具有一定的依附性。第二，法律規(guī)范，同樣是協(xié)調(diào)小我和大我的關(guān)系；第三，政治制度。這三性表現(xiàn)的是一種從眾主義，是一種消極的個(gè)人主義，而不是集體主義?！皟r(jià)值取向”則是基于個(gè)體的價(jià)值要求，對(duì)社會(huì)價(jià)值要求的認(rèn)同或拒斥基本態(tài)度?，F(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)個(gè)人都存在著一種“歷史視野”和“個(gè)人視野”之間的張力。它具有不可逃避性的社會(huì)內(nèi)涵。人是一個(gè)超越性、創(chuàng)造性的存在，它就是一種理想性的存在。人的全部實(shí)踐活動(dòng)，把人的目的性要求變成現(xiàn)實(shí)性，把人的頭腦中的客觀圖畫現(xiàn)實(shí)化的過程。歷史給我們提供的條件，構(gòu)成我們每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在，所以我們永遠(yuǎn)是一種歷史的結(jié)果和產(chǎn)物。但另一方面，人是一種有智慧的存在，人總是不斷地超越自己設(shè)定的、承諾的那種邏輯，從而達(dá)到一種邏輯自身的躍遷和升華。21世紀(jì)又給我們一種直觀的、直覺的、體驗(yàn)的邏輯。人類把握世界的基本方式：常識(shí)（經(jīng)驗(yàn)）、神話（自然世界的超越）、宗教（世俗世界的超越）、藝術(shù)（無情世界的超越）、倫理（個(gè)體世界的超越）、科學(xué)（經(jīng)驗(yàn)世界的超越）、哲學(xué)。宗教是對(duì)世俗世界的超越，區(qū)別于世俗世界的此岸世界，而是一個(gè)神圣的彼岸世界。藝術(shù)世界不是世界是究竟怎么樣的知識(shí)世界，也不是關(guān)于人究竟應(yīng)當(dāng)是怎樣的價(jià)值世界，而是我們感覺更強(qiáng)烈、生命更富色彩的審美世界。它給我們提供了一個(gè)超驗(yàn)世界。資本主義評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值是看他有什么，而不是看他是一個(gè)什么樣的人。七、標(biāo)準(zhǔn)與選擇生活的依據(jù)人的存在是創(chuàng)造意義的生活活動(dòng)，人的世界是有意義的生活世界。特別是在世界發(fā)生時(shí)代性的變革當(dāng)中，總是造成時(shí)代性的“意義危機(jī)”。從層級(jí)到順序哲學(xué)對(duì)人類存在的關(guān)切，可以劃分為兩種方式：一種是文化“層級(jí)”性的關(guān)切，也就是“深層”文化的基礎(chǔ)性來規(guī)范人類的全部思想和行為，從而將深層文化作為人類的安身立命之本；另一種是文化“順序”的關(guān)切，也就是把重要的選擇為人的安身立命之本，來規(guī)范人類的思想和行為?！敖邮苤黧w”已經(jīng)成為這種商業(yè)化的文化的“被動(dòng)客體”。世界的符號(hào)化和自然的隱退所形成的無根的意識(shí)，價(jià)值尺度的多元化和不確定性所形成的“無標(biāo)準(zhǔn)的選擇”，終極關(guān)懷的感性化所形成的“信仰缺失”“形上迷失”和意義失落，成為當(dāng)代哲學(xué)最為關(guān)切的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。獲得性遺傳（自然遺傳）和遺傳性獲得（文化遺傳）的統(tǒng)一。另一方面，它們也規(guī)定著新一代的生活條件，獲得了創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實(shí)條件和力量，并憑借著這些條件去改變自己和自己生活的世界，實(shí)現(xiàn)歷史的進(jìn)步，為自己下一代創(chuàng)造新的歷史條件。因此而構(gòu)成了每個(gè)人的獨(dú)特的意義世界。哲學(xué)是把人和世界的關(guān)系作為問題來反思，才成為世界觀。（一）反思的維度人類思想的維度來看，思維和存在關(guān)系歸結(jié)為兩個(gè)基本的維度：一是構(gòu)成思想的維度，也就是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)為中介（常識(shí)、神話、宗教、藝術(shù)、倫理、科學(xué)、哲學(xué)）而實(shí)現(xiàn)的思維與存在相統(tǒng)一的維度；二是反思思想的維度，也就是思想以自身為中介而實(shí)現(xiàn)的把“思維和存在的關(guān)系”作為問題而予以反思的“維度”。與此相反，哲學(xué)是把科學(xué)所構(gòu)成的關(guān)于全部世界的全部思想為對(duì)象的反思維度—反思思想的維度。我們經(jīng)常是一種表象的思維，把世界變成一種現(xiàn)成的結(jié)論、知識(shí)，沉靜在內(nèi)容之中，而不是反思。我們常說：中世紀(jì)是信仰的時(shí)代，文藝復(fù)興是冒險(xiǎn)的時(shí)代，17世紀(jì)是啟蒙的時(shí)代，18世紀(jì)理性時(shí)代，19世紀(jì)是思想體系的時(shí)代。都是思想的對(duì)象）以思想為對(duì)象的反思，不僅是反思“被構(gòu)成的思想”，而且要反思構(gòu)成思想的活動(dòng)，還要反思構(gòu)成思想的方式。批判是人類特有的活動(dòng)形式：觀念形態(tài)的精神批判活動(dòng)和物質(zhì)形態(tài)的實(shí)踐批判活動(dòng)。層次性，反思有兩個(gè)基本層次：一是思想對(duì)思想內(nèi)容的反思；二是思想對(duì)自己構(gòu)成的根據(jù)和前提的反思，它是哲學(xué)反思的思維方式的根本特性。思想前提的強(qiáng)制性，作為思想的看不見的手，直接規(guī)范人們想什么、怎么想、做什么、怎么做。思想前提的批判性通過對(duì)思想前提的分析或解釋，使他們以文化傳統(tǒng)、思維模式、價(jià)值尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)和終極關(guān)懷等方式而成為哲學(xué)的批判對(duì)象。認(rèn)知邏輯（外延邏輯、內(nèi)涵邏輯、認(rèn)識(shí)方法）；價(jià)值邏輯；審美邏輯。反思層次躍遷：實(shí)現(xiàn)理論內(nèi)容的變革，哲學(xué)傳統(tǒng)問題深化，改變了人類的思維方式；（二）反思的發(fā)展反思與時(shí)代①古代：愛智慧時(shí)代。由理念統(tǒng)一，必然走向信仰。本體就是什么何以可能？重要的是何以可能的解釋、根據(jù)。最終是生命中不堪承受之重的本質(zhì)主義的肆虐。⑤馬克思：人類的解放何以可能？實(shí)踐本體論反思與經(jīng)驗(yàn)人最基本掌握世界方式是經(jīng)驗(yàn)。類概念解釋經(jīng)驗(yàn)對(duì)象；近代哲學(xué)就是反思超驗(yàn)，形成經(jīng)驗(yàn)論、唯理論，可靠知識(shí)何以可能。反思與表征哲學(xué)用以表征它自己的時(shí)代精神，用以表征那個(gè)何以可能根據(jù)的、本體的歷史性的哲學(xué)命題。種類，知識(shí)分為兩類：①經(jīng)驗(yàn)性常識(shí)（知識(shí)）②超驗(yàn)性的理論（知識(shí)）。常識(shí)以共同經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容的知識(shí)，每個(gè)時(shí)代常識(shí)蘊(yùn)含科學(xué)和哲學(xué)。它同樣規(guī)范著人們想什么、怎么想、做什么、怎么做。在人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，人既要以概念的方式去把握、描述、解釋和反思人與世界及其相互關(guān)系，又要以概念的方式去理解、規(guī)范和反思人自己的思想和行為，還要以概念的方式去構(gòu)建關(guān)于世界的規(guī)律性圖景以及對(duì)世界的理想性、目的性要求。任何一個(gè)概念只能是在特定概念框架中獲得概念之間相互理解和每一個(gè)概念的自我理解。舉例，“真理”，常識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象是否存在，是表象與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的符合，描述問題；科學(xué)之真，解決不僅是存在與否，而是思想認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象相符，是解釋的對(duì)不對(duì)問題，是思維的規(guī)定與存在規(guī)定統(tǒng)一問題，對(duì)表象的超越。三種不同的世界圖景①常識(shí)的世界圖景：是以人們經(jīng)驗(yàn)的普遍性、共同性為中介的世界圖景，人類共同經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的，它是一個(gè)實(shí)然的世界圖景。它是一個(gè)解釋性的世界圖景，超越經(jīng)驗(yàn)的世界圖景，是一個(gè)必然性的世界圖景。給我們提供一個(gè)真實(shí)的虛擬的世界。哲學(xué)是簡單的東西復(fù)雜化，給予你一種辯證的智慧。形而上學(xué)第二種意義就是與辯證法相對(duì)立的思維方式。辯證法是概念之間相互依賴、相互轉(zhuǎn)化，是在概念內(nèi)容變化和矛盾關(guān)系中把握世界的思維方式。哲學(xué)是一種反思的思維方式—辯證的思維方式，就是發(fā)現(xiàn)矛盾、揭示矛盾。馮友蘭：超越自然境界、功利境界和道德境界的天地境界。反對(duì)將哲學(xué)常識(shí)化傾向和冠以哲學(xué)名詞的常識(shí)?！倍鞲袼梗恨q證法把事物一切理解為過程。日常生活與非日常生活非日常生活的日?；?，包括：日常生活的科學(xué)化，日常消遣的文化化，日常交往的社會(huì)化，日常行為的法制化，以及農(nóng)村生活的城市化。我們哲學(xué)人常說要“平常心、異常思”，而不要“異常心，平常思”。理論的三重內(nèi)涵： ① 概念系統(tǒng)：它們提供了一系列的概念、范疇、原理構(gòu)成的知識(shí)體系，并提供了超驗(yàn)的世界圖景。理論三個(gè)基本向度① 歷史的兼容性，人類文明史的積淀、總結(jié)、結(jié)晶、升華?？茖W(xué)就是通過觀察、實(shí)驗(yàn)形成單稱命題，然后再通過歸納作用形成全稱命題，最后通過演繹的作用來預(yù)見和解釋?？偨Y(jié)：科學(xué)和哲學(xué)，同中有異，異中有同。㈢哲學(xué)與科學(xué)的“同時(shí)態(tài)”關(guān)系（從思存關(guān)系中入手）中國現(xiàn)在哲學(xué)界，沒有通過歷時(shí)態(tài)的考察，而直接把哲學(xué)和科學(xué)二元關(guān)系去思考，把哲學(xué)抽象化、簡單化、庸俗化。80年代還有提出哲學(xué)科學(xué)化，就要使哲學(xué)數(shù)學(xué)化、形式化。哲學(xué)是把思維和存在的關(guān)系作為問題進(jìn)行反思，也就是把科學(xué)活動(dòng)及其理論成果作為反思的對(duì)象。他把主體當(dāng)作了超歷史、抽象的存在，而沒有認(rèn)識(shí)到任何時(shí)代的認(rèn)識(shí)主體都是歷史文化的存在，把主體和客體割裂開來。邏輯與直覺、理性與非理性都是人類把握世界方式。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)共性是思維規(guī)律與客觀規(guī)律的統(tǒng)一；對(duì)自然和社會(huì)（隱含著人類的重大矛盾）研究有很大的不同?？茖W(xué)也總是把已有的科學(xué)成果作為再認(rèn)識(shí)、再思想的對(duì)象，揭露已有的科學(xué)成果和新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的矛盾，以及科學(xué)自身存在的矛盾，從而推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)，規(guī)律表述為趨勢(shì)、大數(shù)定律。新三論：協(xié)同學(xué)、自主理論、耗散結(jié)構(gòu)。結(jié)論：理論思維的歷史性?？茖W(xué)劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，引發(fā)的連鎖反應(yīng)是，各門科學(xué)都試圖運(yùn)用這種認(rèn)識(shí)成分（或認(rèn)識(shí)方法、認(rèn)識(shí)方式）來研究自己的對(duì)象，哲學(xué)家們也試圖這種被科學(xué)家普遍運(yùn)用的認(rèn)識(shí)成分去重構(gòu)關(guān)于理論思維前提的哲學(xué)理論，使整個(gè)人類對(duì)人與世界的相互關(guān)系的理解發(fā)生重大變化。主要體現(xiàn)三個(gè)方面：①反思科學(xué)問題歷史更迭卡爾 波普爾提出的三個(gè)世界理論：古代哲學(xué)，離開世界2對(duì)世界1的關(guān)系，直接斷言世界1；近代哲學(xué)，世界2對(duì)世界1關(guān)系出發(fā)，反思思存關(guān)系；現(xiàn)代哲學(xué)，以世界3為中介，反思世界2對(duì)世界1的關(guān)系?？茖W(xué)不是始于觀察，而是始于以往科學(xué)給我們的問題。拉卡托斯，也被稱為歷史主義（波普繼承），或精致的證偽主義（庫恩繼承），科學(xué)研究綱領(lǐng)的方法論：理論的硬核（最根本的統(tǒng)一性原理、最基本的解釋原則，構(gòu)成了真實(shí)的庫恩意義上研究范式）；理論研究的保護(hù)帶（一系列的輔助性假說和初始條件）。③反思科學(xué)概念的歷史發(fā)展瓦托夫斯基，首先在常識(shí)概念意義上理解它，才能理解科學(xué)意義的內(nèi)涵；其次，理解科學(xué)概念演化，必須理解概念框架變革；最后，訴諸于概念自身的發(fā)展。最終統(tǒng)一為唯心論，他們尋求萬物的統(tǒng)一，必然邏輯的統(tǒng)一理念。學(xué)院化、專業(yè)化、職業(yè)化、技術(shù)化的哲學(xué)。（科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)如環(huán)境污染等）當(dāng)代中國現(xiàn)代化問題，概括為一句話，歷時(shí)態(tài)問題的同時(shí)態(tài)解決。科學(xué)哲學(xué)要把哲學(xué)變成科學(xué)的邏輯。哲學(xué)的本體論，是一種對(duì)人和世界及其相互關(guān)系終極關(guān)懷，是一種溯本求源式的意向性追求，是一種理論思維的無窮無盡的指向性，是一種指向無限性的終極關(guān)懷。本體論=存在或在；外延最大，內(nèi)涵最稀薄的概念。作為本體的“在”，就是超驗(yàn)的“在”，而不是經(jīng)驗(yàn)的存在。存有就是存無，存有存無就是存思。本體論標(biāo)志著哲學(xué)的特殊理論性質(zhì)，不是代替哲學(xué)的全部理論。古希臘的“在者”之在，讓位于“邏輯”之在。③終極價(jià)值—尋求意義的統(tǒng)一性它歷史的構(gòu)成人類用以判斷、說明、評(píng)價(jià)和規(guī)范自己的全部思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，即作為意義統(tǒng)一性的終極價(jià)值。近代哲學(xué)，自然本體論物質(zhì)本體論精神本體論人本學(xué)本體論。是其所是的根據(jù)—何以可能。實(shí)踐是它的存在方式。③自我意識(shí)的根基性哲學(xué)是一種人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)理論的時(shí)候，人類自我意識(shí)最深層的東西：尋求你從哪里來，你到那里去，來之前、去之后，你怎么生存。繼續(xù)發(fā)展為個(gè)別—共相的之間關(guān)系。發(fā)展到中世紀(jì)哲學(xué)，世界一切存在物及人自身的存在，都是一個(gè)創(chuàng)造的結(jié)果，變成上帝本體論，上帝成為世界何以可能的根據(jù)?？档绿岢鏊枷氲目陀^性何以可能，實(shí)際是客觀規(guī)律和思維規(guī)律中的同一規(guī)律，超越一切“在者”的“在”，超越一切主觀性的純粹的絕對(duì)的客觀性。③邏輯學(xué)夢(mèng)想（信使神隱喻），哲學(xué)達(dá)到神學(xué)的高度，絕對(duì)的客觀真理。前德國古典哲學(xué)，是在思想客觀性范圍內(nèi)來進(jìn)行追問。人是一種歷史的、文化的存在，因此，人存在的標(biāo)準(zhǔn)、尺度不是一種絕對(duì)的、確定的、終極的存在，而是人的一種承諾的、指向的一種存在。本體論是一個(gè)過程，不是僵化的、不變的。②表征存在意義的哲學(xué)哲學(xué)作為人類把握世界和人類自身存在的一種基本方式，根源于人類的理論理性對(duì)存在意義的尋求和存在意義對(duì)人類實(shí)踐理性的支撐。它把崇高的歷史性內(nèi)涵異化為統(tǒng)治人的思想與行為的種種僵化的教條和崇拜的偶像，由此造成了傳統(tǒng)哲學(xué)的崇高追求與異化的崇高的內(nèi)在矛盾。研究哲學(xué)派別的沖突的基本形式：外部沖突（派別之間）；內(nèi)部沖突（派別內(nèi)部）評(píng)價(jià)哲學(xué)派別的沖突的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：派別性（好與壞）；層次性（水平）思考哲學(xué)派別的沖突的主要作用：① 人類悖論性存在的理論表征② 人類悖論性存在的自我揭示③ 人類悖論性存在的自我揚(yáng)棄④ 人類悖論性存在的必要張力我下面討論派別沖突，首先訴諸于它的人類性；其次是時(shí)代性；個(gè)人性二、唯物論與唯心論（自然性和超自然性矛盾兩重性）（古代樸素唯物論、近代形而上學(xué)唯物論、馬克思辯證唯物論）（康德、黑格爾）三、辯證法與形而上學(xué)（確定性和非確定性矛盾兩重性）（樸素辯證法、形而上學(xué)、唯物辯證法）四、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論（感性和理性矛盾兩重性）五、科學(xué)主義與人本主義（邏輯性和價(jià)值性矛盾兩重性）第七章 哲學(xué)轉(zhuǎn)向一、哲學(xué)轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵哲學(xué)轉(zhuǎn)向注意三個(gè)方面：關(guān)注的問題、提問的方式、形成的理念三者統(tǒng)一去研究它的轉(zhuǎn)向。從客體向主體轉(zhuǎn)向。近代哲學(xué)提出直觀問題，客觀經(jīng)驗(yàn)世界與意識(shí)內(nèi)容關(guān)系；意識(shí)界存在和意識(shí)外的存在的關(guān)系；近代哲學(xué)關(guān)鍵是研究了意識(shí)界問題；意識(shí)對(duì)象和對(duì)象意識(shí)之間關(guān)系；意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)形式；外延邏輯和內(nèi)涵邏輯笛卡爾起點(diǎn)；思維規(guī)律與存在規(guī)律；理論理性與實(shí)踐理性。資本主義制度的合理性，以一種普遍的理性使人崇高起來。他還以實(shí)踐自身的矛盾性為基礎(chǔ)，深刻揭示了現(xiàn)實(shí)世界的二重化（自在世界與自為世界，自然世界與屬人世界，客觀世界與主觀世界的二元對(duì)立），人類自身的二重性（自在或自然的存在與自在的或自覺的存在，）和社會(huì)歷史的二象性（人作為人類歷史的經(jīng)常前提與結(jié)果），從而真正建立了“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的哲學(xué)理論。語言積淀著人類思維和全部的文化的歷史結(jié)果（語言是歷史文化的“水庫”）② 通過語言的反思治療“傳統(tǒng)哲學(xué)”A、在“本原”的意義上，哲學(xué)并不提供知識(shí)或理論，而是“分析”或“澄清”人們的表達(dá)含義。人創(chuàng)造的語言，不是一種工具，而是人自己的存在方式。④ “語言”比“觀念”具有更廣闊和深刻的哲學(xué)反思價(jià)值現(xiàn)代哲學(xué)中的“后現(xiàn)代主義思潮”托夫勒的《第三次浪潮》，奈比斯特的《大趨勢(shì)》，貝爾的《后工業(yè)社會(huì)》。他把“現(xiàn)代社會(huì)”、“現(xiàn)代人”及其所實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代性”作為反思的對(duì)象，從而對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行前提