【正文】 擺脫了地區(qū)條件的限制，從而使人類對(duì)自然力的支配達(dá)到新的高度，極大解放了社會(huì)生產(chǎn)力。也使科學(xué)研究出現(xiàn)了社會(huì)化趨勢(shì)。在電力技術(shù)革命中，科學(xué)、技術(shù)都取得了一系列重要突破。電力技術(shù)革命使人的體力在更大范圍內(nèi)得到解放，人的聰明才智得到更大的開發(fā)和利用。 蒸汽技術(shù)革命在許多方面是“行動(dòng)在先”，工具機(jī)和蒸汽機(jī)的發(fā)明主要是靠工匠的技藝和經(jīng)驗(yàn)的積累，自然科學(xué)指導(dǎo)還比較零散和間接，后來在研究提高熱機(jī)效率的基礎(chǔ)上，才創(chuàng)立了系統(tǒng)方法的熱力學(xué)理論；而電力技術(shù)革命則是以科學(xué)理論的突破為前導(dǎo)，電磁理論的建立為電力技術(shù)革命提供了重要的理論準(zhǔn)備。 蒸汽時(shí)代技術(shù)只是發(fā)揮傳統(tǒng)技藝的作用，與生產(chǎn)融為一體；而到電力時(shí)代，技術(shù)發(fā)展為技術(shù)科學(xué)，作為科學(xué)化理論體系指導(dǎo)生產(chǎn)，成為連接科學(xué)與生產(chǎn)的紐帶。 19世紀(jì) 70年代，電力技術(shù)革命使科學(xué)和技術(shù)成為生產(chǎn)過程中必不可少的因素。其中，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)是信息技術(shù)的核心內(nèi)容。據(jù)估計(jì)， 20世紀(jì)初，大工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高只有 5%～ 20%是靠采用新技術(shù)取得的， 70年代以來，這個(gè)比例上升到 60%～ 80%，在一些知識(shí)、技術(shù)密集型行業(yè)中甚至高達(dá) 100%。 “機(jī)器人 ”在汽車、機(jī)械、電機(jī)、塑料加工，采礦等傳統(tǒng)工業(yè)部門廣泛使用，促進(jìn)了生產(chǎn)過程自動(dòng)化，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率和產(chǎn)品質(zhì)量，減輕了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，降低了生產(chǎn)成本。從而達(dá)到精簡、靈活、高效，大大增強(qiáng)了企業(yè)對(duì)市場(chǎng)的快速反 應(yīng)能力。信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了跨越地域的界限同步交換信息。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)改變了信息傳遞的方式和渠道，使得企業(yè)內(nèi)各部門、各個(gè)環(huán)節(jié)的信息傳遞、交流可以直接進(jìn)行。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用，將企業(yè)、用戶及其它貿(mào)易環(huán)節(jié)連接到網(wǎng)絡(luò)上，提供了企業(yè)與用戶直接交流的通道 ——即正在興起的電子商務(wù)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，美國信息產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值在 1977年達(dá)到 50%左右，現(xiàn)在已達(dá)到 65%以上。 (4)信息技術(shù)革命改變了人們的生活方式 信息技術(shù)革命的深入發(fā)展迅速改變著人們的社會(huì)生活方式。首先，人們的精神生活大大豐富了。計(jì)算機(jī)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以模擬實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)境，大大提高教學(xué)效果；網(wǎng)上遠(yuǎn)程教學(xué)可以使任何人、在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，獲取所需要的信息， 擴(kuò)大了人們受教育機(jī)會(huì)，打破了時(shí)空限制，在提高教育效率的同時(shí)也降低了教育的成本。人們的衣食住行等日常生活發(fā)生變革； 推動(dòng)了國際經(jīng)濟(jì)格局的調(diào)整－－各地聯(lián)系更緊密；強(qiáng)化國家資本主義和科技競(jìng)爭；擴(kuò)大了發(fā)達(dá)國家同發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)差距。 (如何認(rèn)識(shí)第三次科技革命中科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者之間的關(guān)系 ) (1) 在第三次科技革命中，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者之間的聯(lián)系大為加強(qiáng)。 (2) 從個(gè)人講，努力學(xué)習(xí)，積極參與社會(huì)實(shí)踐，注意對(duì)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。 (5) 對(duì)廣大發(fā)展中國家來說，面對(duì)洶涌而來 的第三次科技革命浪潮，機(jī)遇與挑戰(zhàn)、壓力并存。我們通常所說的宗教，主要是指宗教觀念，它屬于精神文化，屬于意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)生活的一種反映，一種解釋。它是一種重要的人類活動(dòng)，其目的在于認(rèn)識(shí)自然界中的各種事物，把握自然界事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不斷提高人類改造自然的能力。 宗教的核心是信仰，信仰有超自然的精神實(shí)體，并以此作為人生的終極目標(biāo)、歸宿?？茖W(xué)以對(duì)客觀對(duì)象的真實(shí)性把握為目的，它必然要求在思想上 遵守邏輯規(guī)則，重視思維活動(dòng)的客觀性和合理性，強(qiáng)調(diào)概念和命題的可證實(shí)性或可證偽性。具體來說，這種活動(dòng)上的沖突又表現(xiàn)在兩個(gè)層次，即個(gè)人層次和社會(huì)層次。早期原始巫術(shù)促進(jìn)了人類語言符號(hào)的發(fā)達(dá)和完善，也促進(jìn)了人們對(duì)自身和外部世界以及二者之間關(guān)系的思考，推進(jìn)了人類從自然對(duì)象中分離獨(dú)立出來的過程。這一論斷是有科學(xué)事實(shí)作為依據(jù)的。中國著名四大發(fā)明之一的火藥的配方即載于唐代道家經(jīng)之中。宗教中的長生術(shù)、氣功，對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展也有一定的貢獻(xiàn)。宗教有意識(shí)地?cái)U(kuò)大人類在征服自然、改造社會(huì)過程中遇到困難、挫折時(shí)的消極、畏縮情 緒，并以天命的形式將不合理的存在肯定下來，反復(fù)說教，讓人們逆來順受，安分守己，等待神靈、等待奇跡的出現(xiàn)，讓人們自我欺騙，在幻想的滿足中麻痹心靈、消磨斗志。哥白尼發(fā)現(xiàn)地球繞著太陽轉(zhuǎn)時(shí)，新教創(chuàng)始人馬 丁路德立刻宣布哥白尼是瘋子。 三、宗教與科學(xué)關(guān)系綜述 在理論上，宗教在其方法論上存在著對(duì)科學(xué)研究有可以借鑒的地方，但應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到宗教在創(chuàng)建自己的學(xué)科領(lǐng)域中所包含的一些對(duì)科學(xué)有用的、有價(jià)值的東西都是人們?cè)诤髞淼难芯恐蟹治龀鰜淼?，而一切理論的產(chǎn)生都必然有它現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和一些共同的邏輯規(guī)則，而宗教為了達(dá)到對(duì)人說服的目的，它必然要立足于現(xiàn)實(shí)，總結(jié)出一套對(duì)人們有說服力的理論，正是由于理論在其建立過程中存在一些所必需遵循的共同規(guī)則，導(dǎo)致了先建立起來的理論由于它體系的完備，可以為后來理論的建立提供方法論上的指導(dǎo)，這也就是 宗教在其理論體系中的方法論上可以對(duì)科學(xué)方法產(chǎn)生一定指導(dǎo)和借鑒作用的原因。由于兩者理論建立基礎(chǔ)的本質(zhì)差異，導(dǎo)致了科學(xué)在其以后的發(fā)展過程中，不可避免的和宗教的錯(cuò)誤的理論發(fā)生激烈的沖突，而宗教在其已經(jīng)獲得充分發(fā)展的時(shí)代背景下，必然會(huì)利用自己的優(yōu)勢(shì)地位來達(dá)到對(duì)科學(xué)的壓制和打擊。在這種情況下，宗教也不得不主動(dòng)或被動(dòng)的跟隨科學(xué)的進(jìn)步而改變自己的面目，改變自己的理論形態(tài)、宣傳方式等。在科學(xué)與宗教這一對(duì)矛盾體中，科學(xué)對(duì)宗教取得最終的勝利必然是最后的歷史結(jié)果，而在這個(gè)過程中，宗教會(huì)從各個(gè)方面對(duì)科學(xué)提出反駁和挑戰(zhàn)，只要我們分清兩者的本質(zhì)，通過宗教的挑戰(zhàn)來完善科學(xué)自身，那么宗教將是科學(xué)在未來取得更快、更好發(fā)展的有力推動(dòng)力。昕天基本上屬于蓋天體系，穹天是蓋天說的翻版，安天則是宣夜的發(fā)展。蓋天說一共有兩種。 ?關(guān)于方形的大地，戰(zhàn)國時(shí)代陰陽家齊人鄒衍解釋說，上有九個(gè)州，中國是其中之一，叫赤縣神州，每個(gè)州四周環(huán)繞著一個(gè)稗海。《列子 如北京的天壇，是圓形的；地壇，是方形的。便它仍然不能解釋天體的運(yùn)行，如太陽的東升西落和月亮的盈虧等問題。天地各乘氣而立，載水而浮。關(guān)于球形大地如何懸在空中，最早的渾天說認(rèn)為天球里盛滿水，地球浮在水面。明代章潢《圖書編 宋張載《正蒙．參兩篇》中說 地在氣中 。天球的概念完全是個(gè)臆想的概念?！肚f子 宣夜自然觀的基礎(chǔ)是元?dú)鈱W(xué)說。三國時(shí)代的宣夜說學(xué)者楊泉在《物理論》中說： 夫天，元?dú)庖玻┤欢?，無他物焉。據(jù)《列子 后來的宣夜說學(xué)者又進(jìn)而提出地球會(huì)壞，天地也會(huì)壞，但是用不著擔(dān)憂。修訂歷法時(shí)，渾天說有很重要的實(shí)用意義，宣夜說卻僅僅具有理論意義。勒維耶，用數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)海王星的人 。亞當(dāng)斯計(jì)算出會(huì)影響天王星運(yùn)動(dòng)的第八顆行星軌道，并將計(jì)算結(jié)果皇家天文學(xué)家喬治 赫歇耳也開始擁護(hù)以數(shù)學(xué)的方法去搜尋行星，并說服詹姆斯 伽勒搜尋行星。但與亞當(dāng)斯預(yù)測(cè)的位置相差 10176。 達(dá)爾文生物進(jìn)化論對(duì)現(xiàn)代生物學(xué)的產(chǎn)生有什么影響？ 達(dá)爾文的這個(gè)學(xué)說在大生 物學(xué)科上有非常重要的意義。地質(zhì)中化石的發(fā)現(xiàn)，對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)間的估計(jì)和對(duì)冰期的認(rèn)識(shí)，大大增加了達(dá)爾文可使用的材料。該學(xué)說創(chuàng)始了現(xiàn)代生物學(xué)，并極大的影響了地質(zhì)學(xué)、遺傳學(xué)等附屬學(xué)科。 量子力學(xué)是描述微觀世界結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)與變化規(guī)律的物理科學(xué)。量子力學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)自然實(shí)現(xiàn)了從宏觀世界向微觀世界的重大飛躍。同時(shí)也是近代化學(xué)的奠基人之一 他為后人留下的杰作是《化學(xué)概要》，這篇論文標(biāo)志著現(xiàn)代化學(xué)的誕生。 以太論 （光學(xué)） 17 世紀(jì)到 19 世紀(jì)末，科學(xué)家們?yōu)榱藢ふ乙环N力學(xué)模型來解釋光學(xué)現(xiàn)象，由此而發(fā)展起來一套以太理論。相對(duì)于以太運(yùn)動(dòng)的物體在運(yùn)動(dòng)方向上發(fā)生收縮；相對(duì)于以太靜止的物體長度不會(huì)收縮，哪怕相對(duì)于觀測(cè)者是運(yùn)動(dòng)的。彭伽勒于 1898年猜測(cè)到光速不變且各向同性，這與愛因斯坦對(duì)同時(shí)性的定義相當(dāng)接近，但彭伽勒未考慮到同時(shí)性的相對(duì)性問題，沒有對(duì)時(shí)間的絕對(duì)性問題提出異議。也就是說，下落運(yùn)動(dòng)與物體的具體特征并無關(guān)系。他 自制了一個(gè)具有細(xì)長而彎曲的頸的玻瓶 ,其中盛有有機(jī)物水 浸液經(jīng)加熱滅菌后 ,瓶內(nèi)可一直保持無菌狀態(tài) ,有機(jī)物不發(fā)生腐敗 ,因?yàn)閺澢钠款i阻擋了外面空氣中微生物直達(dá)有機(jī)物浸液內(nèi) ,一旦將瓶頸打斷 ,瓶內(nèi)浸液中才有了微生物 ,有機(jī)質(zhì)發(fā)生腐敗 .此 實(shí)驗(yàn)徹底否定了 自生說 ,并從此建立了病原學(xué)說 ,推動(dòng)了微生物學(xué)的發(fā)展 .（食品上： 酒精發(fā)酵是一個(gè)由微生物引起的生物過程還是一個(gè)純粹的化學(xué)反應(yīng)過程 ,曾是化學(xué)家和微生物學(xué)家激烈爭論的問題 .巴斯德在否定 自生說 的基礎(chǔ)上 ,認(rèn)為一切發(fā)酵作用都可能和微生物的生長繁殖有關(guān) .經(jīng)不斷地努力 ,巴斯德終于分離到了許多引起發(fā)酵的微生物 ,并證實(shí)酒精發(fā)酵是由酵母菌引 起的 .此外 ,巴斯德還發(fā)現(xiàn)乳酸發(fā)酵 ,醋酸發(fā)酵和丁酸發(fā)酵都是不同細(xì)菌所引起的 .為進(jìn)一步研究微生物的生理生化奠定了基礎(chǔ) .） 《幾何原本》和《九章算術(shù)》 古希臘數(shù)學(xué)的經(jīng)典之作是歐幾里得的名著《幾何原本》 。為后世繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究數(shù)學(xué)提供了課題和資料，使幾何學(xué)的發(fā)展充滿了活的生機(jī)?！毒耪滤阈g(shù)》系統(tǒng)地總結(jié)了西周至秦漢時(shí)期我國數(shù)學(xué)的重大成就，是中國數(shù)學(xué)體系形成的重要標(biāo)志，其內(nèi)容豐富多彩，反映了我國古代高度發(fā)展的數(shù)學(xué)。 要真正具備科學(xué)精神還要有：執(zhí)著的探索精神；創(chuàng)新、改革精神；虛心接受科學(xué)遺產(chǎn)的精神；理性精神；求實(shí)精神；求真精神；實(shí)證精神；嚴(yán)格精確的分析精神；協(xié)作精神；民主精神；開放精神；功利精神等等。這種科學(xué)精神是科學(xué)發(fā)展歷史本身的產(chǎn)物，也是開創(chuàng)未來科學(xué)歷史的基礎(chǔ)和前提。體現(xiàn)這種科學(xué)精神的科學(xué)家中的杰出人物，往往更具有一種為科學(xué)真理而獻(xiàn)身的自我犧牲精神。關(guān)心社會(huì)，關(guān)心人類的命運(yùn)，逐漸成為當(dāng)代科學(xué)家一個(gè)帶有普遍性的傾向，也逐步成為當(dāng)代科學(xué)精神的重要內(nèi)容之一。所以，作為同一過程又從屬于不同研究領(lǐng)域中的科學(xué)和技術(shù)，既存在區(qū)別，又有密切的聯(lián)系。科學(xué)理論也經(jīng)常是跟在實(shí)踐之后來概括和總結(jié)人們?cè)谏a(chǎn)技術(shù)活動(dòng)過程中積累起來的經(jīng)驗(yàn)材料。 目的方面 —— 科學(xué)研究的目的是為了探索自然界的奧秘，尋求和發(fā)現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化的規(guī)律；技術(shù)創(chuàng)造的目的則是對(duì)自然界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，借以形成必要的手段和方法去能動(dòng)地改造自然界。 科學(xué)和技術(shù)相互促進(jìn)、互為因果，它們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中統(tǒng)一，又在相互統(tǒng)