【正文】 植拓，號稱陸海” (《地理志》 )，更是膾炙人口?！肚仫L》之“終南何有 ?有條有梅”，其地域應(yīng)在秦嶺山脈。但在春秋兩漢時期，河流冬季穩(wěn)定封凍線北移大棍至今山東曲率一帶甚至再向北一些?！稘h書直到東漢中葉以后，海侵地區(qū)的海水才漸漸后退 。而且在這一區(qū)城的七里海北岸大海北村的漢代文化層內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量的孔蟲殼體，其組合可能代表一個穩(wěn)定的沼澤湖環(huán)境。 C. 竹叢大面積分布在黃河流域，西北地區(qū)也廣有竹林，原因在于第三個溫暖期氣溫上升。 C. 《詩經(jīng) D. 黃河決口，武帝發(fā)卒數(shù)萬人塞瓢子決河。 D. 西漢中期到魏晉南北朝時期，根據(jù)海侵現(xiàn)象和孔蟲殼體的發(fā)現(xiàn)，渤海灣地區(qū)的氣候呈現(xiàn)出溫暖多雨的特征。與此相似，弗洛伊德主張將人性分解為本我、自我和超我三個部分。弗洛伊德的三元論同樣如此。這實際上同樣是一種二元論，所以西方美學最具影響力的人性論是二元論。孟子主張性善論，認為人生下來就具有仁義禮智之心；荀子主張性惡論，認為人性有惡，強調(diào) 道德教育的必要性。在主張“齊物論”的道家美學看來，既然善惡平等不二，等齊劃一，那意味著他們所主張的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、平等不二，這也是一種主張對善惡不加分別的觀點，同樣具有人性一元論的特點。 中國智慧美學人性一元論的觀點，并不是無視人性之善與惡矛盾對立的存在，只是并不像西方美學那樣夸大這種矛盾對立，將矛盾對立作為人性的基本特質(zhì)，而是主張這種善與惡的分別只是人們后天所形成的一種價值判斷，并不能真正體現(xiàn)人類原始本性的實質(zhì)。 C. 弗洛伊德認為，在處理不好本我、自我和超我這“三元”關(guān)系時，人性就可能處于分裂狀態(tài)。 11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A. 中國古代的人性論中，孟子的“性善論“與荀子的“性惡論“影響極大，這兩種觀點雖然相互對立，但都否定了人性會“善惡并舉”。 C. 中國智慧美學不強調(diào)“善”與“惡”的沖突，認為人性中“善” “惡”的差別只是一種本性差異，這種差異可為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件。 C. 本性中存在善與惡的矛盾沖突，就可能會導致人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂。 11．試題分析：本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。 D項，“指明了使人性向善的具體可行的方法”無中生有，本文雖有零星涉及，但并未“指明”“具體可行的方法”。追溯其根源，不能不提及美籍奧地利經(jīng)濟學家熊彼特。當 前，由于環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題日趨嚴重，如果單純依靠投入來治理，任何一個國家和地區(qū)都無 11 力承擔。代際公平涉及的是稀缺資源在不同代人之間的合理配置的問題，具體體現(xiàn)在數(shù)量上要至少保持穩(wěn)定，在質(zhì)量上要求不至于發(fā)生代際退化。很顯然，這些問題的解決要從多方面努力，其中，生態(tài)創(chuàng)新是重要的途徑。所以，要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，首要任務(wù)就是重建人與自然間的和諧倫理關(guān)系，改變傳統(tǒng)的主奴關(guān)系，確立尊重與愛護自然的觀念。這是與工業(yè)文明時代的價值財富觀的本質(zhì)區(qū)別。 D. 在稀缺資源配給的數(shù)量質(zhì)量上，后代人的標準都要較前代有增長，才是代際公平的底線。 D. 重新認識定位人與自然的關(guān)系，是進一步談?wù)撋鷳B(tài)創(chuàng)新具體做法的一個重要前提。 D. 是否倡導可 持續(xù)發(fā)展理念成為了當下與工業(yè)文明時代在價值財富觀中的重要區(qū)別。 14．試題分析： A“混淆關(guān)系”。原文是“人們的價值基本尺度必須具有可持續(xù)性??的本質(zhì)區(qū)別”，意為“必須具有可持續(xù)發(fā)展理念是??本質(zhì)區(qū)別”，而非“是否提倡可持續(xù)發(fā)展理念是??重要區(qū)別”。于是“進步” 開始成為哲學、社會學、歷史學反思質(zhì)疑的對象。如柏拉圖、亞里士多德，他們都是相信在人類社會早期曾經(jīng)存在一個“單純質(zhì)樸、天真自在的黃金時代”，歷史的發(fā) 13 展是人類一再墮落而又力挽墮落的過程，這和《圣經(jīng)》里表述的歷史觀也是大體一致的。 實際上，“進步論” 從產(chǎn)生伊始就不斷受到質(zhì)疑和反思、批評和抵制。馬爾庫塞則用同 樣尖刻的語言指出“集中營、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原子彈這些東西都不是向‘野蠻狀態(tài)的倒退’， 而是現(xiàn)代科學技術(shù)和統(tǒng)治成就的必然結(jié)果”。愛因斯坦在晚年常發(fā)出如此感嘆：“人類對于無盡止 進步的信心，僅在五十年以前還是那么廣泛地流傳著，現(xiàn)在卻好像已經(jīng)完全消失了。 D. 近三百年來，思想家們對“進步論”屢有批判，法蘭克福學派甚至揶揄它是“現(xiàn)代神話”。 D. 科學內(nèi)部對“時間” 概念的顛覆，使依托“時間”、 力求“科學”的進步論失去前提。 D. 根據(jù)牛頓物理學的時間觀，可以推出人類社會能夠無盡止地進步，而根據(jù)愛因斯坦的時間觀，結(jié)論正好相反。 B項，進步論是啟蒙時代的產(chǎn)物，此時柏拉圖已死太久，沒法批判它。 七、【 18屆海南省?？谑械谝恢袑W高三 11月月考】 閱讀下面這段文字，回答下列小題。隋唐時期國家一統(tǒng)，加上帝王的喜好，天下書畫名品源源進入皇家“秘府”，然而“安史之亂”則使自太宗朝積累起來的唐內(nèi) 府書畫藏品“耗散頗多”。 書畫收藏歷來有官、私收藏（即皇家內(nèi)府與民間私人收藏）兩個方面，又總是時聚時散，官私遞藏。逢年過節(jié)、萬壽大典或外出南巡，臣工往往多有貢獻，其中又以進書畫、文玩較為討喜。王獻之的《中秋帖》則置于御書房。乾隆年間，在有史以來最大規(guī)模的藝術(shù)品搜集行動中，這四件名品相繼進入清宮，至乾隆十一年夏，“四美”重新團聚。 據(jù)《秘殿珠林》《石渠寶笈》記載，乾清宮、重華宮、養(yǎng)心殿、御書房為古書畫收藏最集中的殿閣。 （ 節(jié)選自鄭欣淼《清宮書畫鑒藏、佚存與研究述評》，有刪改） 19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 A. 中國宮廷書畫的收藏是從漢代開始的。 16 D. 政權(quán)迅速更迭使南朝宮廷書畫藏品幾乎成為末代帝王的隨葬品，“安史之亂”使唐代宮廷書畫藏品散失了很 多，“靖康之變”使宋宣和內(nèi)府的書畫藏品大量散失。 D. .乾隆年間，皇室開展了有史以來最大規(guī)模的藝術(shù)品搜集行動， “四美”正是在這次行動中陸續(xù)歸入內(nèi)府，重新團聚，被存放在建福宮花園靜怡軒。 C. 《秘殿珠林》《石渠寶笈》是皇帝下令編纂的，工程浩大，歷時 74 年，對清室的書畫藏品進行了分類編目，還有書畫名家和鑒賞家的鑒定。根據(jù)第二段內(nèi)容可知 A項正確，根據(jù)第三段內(nèi)容可知 B項和 D項正確。同時還要注意選項肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。本題將選項內(nèi)容放回到原文中，仔細比對，就會知道 C項錯誤。其評點的范圍大到文章的宗旨、結(jié)構(gòu)，小到一字一句的安排，無所不至。尤其是日本，不僅刊刻了許多中國文章評點之作，而且日本人自己也從事中國古文的評點，產(chǎn)生了一些著名的評點家，如賴山陽、竹添光鴻等。明清時期，形成了一種比較普遍的文學批評風氣，即很多作家在寫出作品后寄送給自己的師長、朋友和弟子閱讀。比如，康熙年間所刻《醉白堂文集》有王士禎等人的評點。 總之，只有進行全面而徹底的考察，編制出一個盡量完備和詳細的古代文章評點文獻目錄，才能談得上系統(tǒng)的整理和研究，否則只能是盲人摸象。 C. 古代文章評點廣 泛流傳的根本原因是能幫助讀書人提高應(yīng)對科舉考試的寫作能力。 C. 文中闡述了古代文章評點存在的多樣方式，旨在強調(diào)開展文獻調(diào)查應(yīng)該注意的問題。 C. 只要不局限于某一個文獻類型之中，就能從總體上把握整個古代文章評點的脈絡(luò)和格局。要仔細對照，正確判斷。 24．試題分析：此題考查理解文意，評價作者觀點態(tài)度。 作者的人文教養(yǎng)愈深，其個性、藝術(shù)精神在作品中的表現(xiàn)便愈加深入，在“詩畫本一律” (蘇軾語 )，詩、書、畫等不同藝術(shù)品種融合、人文氣息十分濃厚的宋代這一情況更十分突出。”認為文同與竹有關(guān)的詩、書、畫作品同為一體，都是作者人格、氣質(zhì)、操守、性情的流露，表現(xiàn)出“其身與竹化，無窮出清新”的藝術(shù)精神。 北宋的另一“墨戲”大師也是文人畫的名家米芾，“其作墨戲，不專用筆，或以紙筋，或以蔗滓，或以蓮房，皆可為畫；紙不用膠礬，不肯于絹上作。后者主要是指人工的因素，人為的約束與規(guī)范。關(guān)于書法，他宣稱：“我書造意本無法??適意無異逍遙游。文理自然，姿態(tài)橫生。至于蘇門四學士之一的黃庭堅也得到人們的推重，認為他的詩文以“洗盡鉛華，獨標雋旨”的格調(diào)表現(xiàn)出宋詩尚意的文化品格。 C. 淸代文人趙翼認為蘇軾的詩寫得隨意，通俗易懂，把蘇軾與李白、杜甫并列為唐宋詩人三大家，并指出了三位詩人不同的詩風， D. 因為林紓高度評價蘇軾的詩，所以蘇軾的弟子黃庭堅也得到人們的推重 ,人們認為黃庭堅 的詩表現(xiàn)出宋詩尚意的文化品格。 D. 文章著重論述了宋代文人藝術(shù)家更注重在作品中表現(xiàn)自己的精神意趣， 27．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A. 蘇軾認為畫家文同畫竹是意趣所至，文同與竹有關(guān)的詩、書、畫作品都是文同自己人格、氣質(zhì)、搡守、性情的流露。 【答案】 25． B 26． C 27． B 【解析】 26．試題分析： C項，“而‘法’有助于‘意’的抒發(fā)”錯。此題 C項文段的論點概括錯誤?；ヂ?lián)網(wǎng)金融 對傳統(tǒng)金融不斷蠶食，傳統(tǒng)金融行業(yè)如果不利用大規(guī)模的電商交易數(shù)據(jù)建立信用模型，將會很快被時代所拋棄。針對金融服務(wù)領(lǐng)域，社會關(guān)系的誠信資本能夠提升對資金的需求和供給雙方借貸的成功概率，有效降低違約率，降低交易成本等，因此在大數(shù)據(jù)時代它需要被銀行所重視。此外，中小企業(yè)貸款的額度一般較小，因此，在以盈利為目的的傳統(tǒng)金融，顯然并不愿意貸款給中小企業(yè)。銀行作為我國金融機構(gòu)的中流 砥柱，急需借助互聯(lián)網(wǎng)來拓寬自身的業(yè)務(wù)領(lǐng)域，應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)金融下幾何級增多的客戶量?；ヂ?lián)網(wǎng)背景下，電子商務(wù)平臺在不斷壯大，其所擁有的大數(shù)據(jù)優(yōu)勢，使得供應(yīng)鏈金融可以得到高效發(fā)展。 B. 傳統(tǒng)金融理念與普惠金融均旨在解決小微企業(yè)的融資難問題，傳統(tǒng)金融以盈利性為主，而惠普信貸則以社會性、公益性為主。 B. 文章第 3段，對比傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵的差距，論證了金融機構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風險和效率損失較大。 B. 政府采用多種辦法來推行惠普金融的發(fā)展，雖然傳統(tǒng)商業(yè)銀行給中小企業(yè)貸款金額小，考慮到貸款存在的風險與損失，還是處于不情愿狀態(tài)。 【答案】 28． C 29． B 30． A 【解析】 28．試題分析： A項，原文中只是一種假設(shè)，傳統(tǒng)金融行業(yè)雖然受到互聯(lián)網(wǎng)金融不斷蠶食，但并非真的 【名師點睛】論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文，所以要明確文章的三要素：論點、論據(jù)和論證法法。 絲綢之路與中西方文明交流 24 劉敏 岳亮 在文明初起的時代，亞歐大陸的東西兩端星光熠熠，照亮了各處的夜空。 作為古代中西方文化交流的一條實際通道，絲綢之路有著多條路線和悠久的歷史。正是通過這條道路，當時為中國所獨有的絲綢進入西方世界。 隋唐時期，中國與波斯一直保持著非常友好的關(guān)系，雙方使者不斷，相互之間的文化交流豐富多彩，不論是作為波斯物質(zhì)文化代表的金銀器，還是作為精神文化的景教、摩尼教，都從波斯傳入了中國，豐富了中國的傳統(tǒng)文化。漢唐時期經(jīng)絲綢之路傳入中國的思想觀念以佛教的影響力最為巨大。由此可以看出，絲路上的諸神之間并沒有戰(zhàn)爭，而是安然地保佑著各自的信徒。公元 751年，唐王朝與大食爆發(fā)戰(zhàn)爭，史稱“怛羅斯之役”。拋開軍事上的勝敗不論，中國文明與阿拉伯文明在怛羅斯之外的廣闊空間里競爭并共生，對雙方文化的發(fā) 25 展都極具積極意義。 C. “草原之路”作為東西方文明交流的商貿(mào)之路，是春秋戰(zhàn)國時期由沿絲綢之路各國古代的游牧民族開拓而成的。 C. 本文在談及“絲綢之路”的作用時，主要運用了舉例論證、對比論證和引用論證等論證方法。 B. 不論中華王朝是迎佛還是 辟佛，佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國后，都對代表著中國意識形態(tài)的儒家思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。 【名師點睛】論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文，所以要明確文章的三要素：論點、論據(jù)和論證法法。 十二、【 18屆江西省玉山縣第一中學高三期中】 閱讀下面的文字，完成下列各題。 在舊時，除了些廟堂頌圣的作品外，在私家著作里，很少看見稱贊他自己時代的文章。在這篇里，王充指出，漢朝的文治武功，都超越前古。大部分人本來都是 “貴所聞而賤所見”，所以他們亦是貴古而賤今。青年人有什么不了解或不能應(yīng)付的事，即請教于高年。而其新又不只是個體上的新，而是種類上的新。在農(nóng)業(yè)社會里，人所以尊高年，一半是由于道德的理由，一半是由于實用的理由。凡中國人做了什么好事，這些人總覺得，比之外國人，總要差一點。就第一點說，近是人之所見，遠是人之所聞。這種殖民地人的心理，在中國到現(xiàn)在還有殘余。這并不是人的弱點，而正是人的優(yōu)點。在時間上或空間上離我們遠的人，亦有他們的缺點，他們所做的事亦有缺點。不但看不見其大體輪廓的無大缺點，而且簡直看不見什么是其大體輪廓，如所謂見樹不見林者。 D. 因為大部分的人都是“貴所聞而賤所見”，所以也就使得舊時很多中國人總認為古人所做的事一定比今人更好。 28 D. 隨著工業(yè)社會的到來，如果人們依然“尊高年” 的話，這敬意應(yīng)該是源于道德，高年，已經(jīng)不是一個傲人的性質(zhì)。 D. 距離產(chǎn)生美，從這個角度看，不論是貴古賤今還是貴遠賤近，不過是同一種心理在不同情況下的不同表現(xiàn)形式罷了。儒學精神的存在使魏晉書法能始終保持中和唯美的發(fā)展狀態(tài)，并與中國文化的精神內(nèi)核和中國人的審美心理相契合，最終成為中國書法的典范。所以，當漢末書法發(fā)展出現(xiàn)第一次自覺時，士子們拋卻儒家典籍而瘋狂研習草書的行為，立即遭到謹守禮法的儒士們的嚴厲批判，東漢辭賦家趙壹的《非草書》就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生的。魏晉時期的一些新興家族也大多是漢代儒生之后，如潁川鐘氏、河東衛(wèi)氏等。書法在各家族中沒有成為純粹的藝術(shù)，而是具有一定的文化屬性，并按照家族儒學精神的引導向