【正文】 斯坦在晚年常發(fā)出如此感嘆：?人類對于無盡止進 步的信心，僅在五十年以前還是那么廣泛地流傳著，現(xiàn)在卻好像已經(jīng)完全消失了。 D. 近三百年來，思想家們對“進步論”屢有批判，法蘭克福學(xué)派甚至揶揄它是“現(xiàn)代神 話”。 D. 科學(xué)內(nèi)部對“時間” 概念的顛覆，使依托“時間”、 力求“科學(xué)”的進步論失去前提。 D. 根據(jù)牛頓物理學(xué)的時間觀，可以推出人類社會能夠無盡止地進步，而根據(jù)愛因斯坦的時間觀，結(jié)論正好相反。從事此種活動的人，被稱為攬納戶。攬納對國計民生造成損害，卻屢禁不絕。上供物料則是因需而征，包括皇室消費的副食品、用品，官府手工業(yè)所需的各種原料，各種軍用物資、建筑材料等。從征收到入庫的各個環(huán)節(jié)，都可以看到攬納者的身影。各種包攬，危害極大。隆慶六年，神宗在詔書中指出：?各處解納錢糧到京，內(nèi)外管收人員掯索使用，多于原額，以致上納掛欠。有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)是一大原因。從解運過程看，遠距離運輸實物，不但耗費巨大，而且面臨諸多風(fēng)險。 B. 文章論述了攬納的危害，引用監(jiān)察御史鄧真的話和神宗的詔書的內(nèi)容增強了文章的說服力。 B. 文章在第三段從實物為本和民收民解兩種賦稅制度入手，具體闡釋了攬納者無比活躍，上納難以順利完成的原因。 B. 從宋代直到明代，統(tǒng)治者都深知攬納危害極大，也都一直把攬納當(dāng)作犯罪行為加以懲治，、 C. 攬納戶極大地增加了解納戶的負(fù)擔(dān)，“貽害小民，苦累正戶”，連明 神宗也認(rèn)識到了這一點，明確指出這是攬納最大的惡果。其評點的范圍大到文章的宗旨、結(jié)構(gòu)，小到一字一句的安排，無所不至。尤其是日本，不僅刊刻了許多中國文章評點之作，而且日本人自己也從事中國古文的評點，產(chǎn)生了一些著名的評點家，如賴山陽、竹添光鴻等。明清時期，形成了一種比較普遍的文學(xué)批評風(fēng)氣，即很多作家在寫出作品后寄送給自己的師長、朋友和弟子閱讀。比如，康熙年間所刻《醉白堂文集》有王士禎等人的評點。 總之，只有進行全面而徹底的考察，編制出一個盡量完備和詳細(xì)的古代文章評點文獻目錄，才能談得上系統(tǒng)的整理和研究，否則只能是盲人摸象。 C. 古代文章評點廣泛流傳的根本原因是能幫助讀書人提高應(yīng)對科舉考試的寫作能力。 C. 文中闡述了古代文章評點存在的多樣方式，旨在強調(diào)開展文獻調(diào)查應(yīng)該注意的問題。 C. 只要不局限于某一個文獻類型之中，就能從總體上把握整個古代文章評點的脈絡(luò)和格局。 作者的人文教養(yǎng)愈深，其個性、藝術(shù)精神在作品中的表現(xiàn)便愈加深入，在?詩畫本一律? (蘇軾語 )，詩、書、畫等不同藝術(shù)品種融合、人文氣息十分濃厚的宋代這一情況更十分突出。?認(rèn)為文同與竹有關(guān)的詩、書、畫作品同為一體，都是作者人格、氣質(zhì)、操守、性情的流露，表現(xiàn)出?其身與竹化，無窮出清新?的藝術(shù)精神。 北宋的另一?墨戲?大師也是文人畫的名家米芾，?其作墨戲，不專用筆，或以紙筋，或以蔗滓，或以蓮房，皆可為畫；紙不用膠礬，不肯于絹上作。后者主要是指人工的因素，人為的約束與規(guī)范。關(guān)于書法，他宣稱：?我書造意本無法……適意無異逍遙游。文理自然，姿態(tài)橫生。至于蘇門四學(xué)士之一的黃庭堅也得到人們的推重，認(rèn)為他的詩文以?洗盡鉛華，獨標(biāo)雋旨?的格調(diào)表現(xiàn)出宋詩尚意的文化品格。 C. 淸代文人趙翼認(rèn)為蘇軾的詩寫得隨意，通俗易懂，把蘇軾與李白、杜甫并列為唐宋詩人三大家，并指出了三位詩人不同的詩風(fēng)， D. 因為林紓高度評價蘇軾的詩，所以蘇軾的弟子黃庭堅也得到人們的推重 ,人們認(rèn)為黃庭堅的詩表現(xiàn)出宋詩尚意的文化品格。 D. 文章著重論述了宋代文人藝術(shù)家更注重在作品中表現(xiàn)自己的精神意趣， （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A. 蘇軾認(rèn)為畫家文同畫竹是意趣所至，文同與竹有關(guān)的詩、書、畫作品都是文同自己人格、氣質(zhì)、搡守、性情的流露。 ※ 考點二： 歸納內(nèi)容要點 【 高考典例 】 【 2017 年高考江蘇卷】 閱讀材料，完成 26~28 題。詩是經(jīng) 驗的藝術(shù)化的表現(xiàn)，不是日常會話的達意。我們寧愿自己的作品成為 滯銷的奢侈品 ． ． ． ． ． ． ，也不愿它成為 暢銷的牙膏 ． ． ． ． ． ，人人皆可入口，而轉(zhuǎn)瞬又必吐出的牙膏。愈能使不同的因素化合成和諧的整體、愈能以不類為類，愈能顯示作者藝術(shù)的精湛。（ 3 分） 28．作者反對“純凈主義”的理由有哪些？（ 6 分） 【 2017 年高考浙江卷】 閱讀下面的文字，完成 7— 9 題。目的不同，參與者的角色也不同。白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。我們將這種行動稱為 B 類傳播行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動，抵達燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。外來符號到達時，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。 7．下列對文中 A類傳播行為和 B 類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?3 分） A． A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號， B 類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號 。 8．下列說法 不符合 ． ． ． 原文意思的一項是（ 3 分） A．傳播過程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系，第一個參與者是訊息的傳播者，第二個參與者是訊息的接受者；兩者角色可以轉(zhuǎn)換。 9．用自己的語言簡要概括選文的主要內(nèi)容。試題內(nèi)容一般 要求考生能夠 從整體上把握文意，對具體的內(nèi)容加以概括，對復(fù)雜的內(nèi)容加以整理。通過對高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解 歸納內(nèi)容要點概括中心意思 類試題常見題型、命題規(guī)律及選材范圍， 有效提高復(fù)習(xí)的效率。 （ 2） 注意事項： ①注意理清段與段之間的邏輯關(guān)系， 抓準(zhǔn)核心句子 —— 起始句、過渡句、中心句，這些句子常常是歸納文段（或全文）內(nèi)容要點、概括中心意思的依據(jù)。 知人論世，這是準(zhǔn)確把握文章內(nèi)容要點和中心意思的必要條件。解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題，全面提高我國生態(tài)文明建設(shè)水平，是實現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展的治本之策。這些思想與西方文化強調(diào)征服自然、人與自然對立二分的觀念形成鮮明對照。儒家認(rèn)為，對待天地萬物，應(yīng)采取友善、愛護的態(tài)度；自然 資源是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果隨意破壞、浪費資源，就會損害人類自身。?朱熹進一步闡發(fā)了愛物的思想，他說：?此心愛物，是我之仁；此心要愛物，是我之義。解決這個問題，不僅要在技術(shù)層面探索更多治理手段，更重要的是解決人們的思想觀念問題。 當(dāng)然，儒家生態(tài)倫理思想要和當(dāng)代 社會相適應(yīng)，還需與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)保理念結(jié)合起來。 B．儒家生態(tài)倫理 思想對解決當(dāng)今環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題，全面提高我國生態(tài)文明建設(shè)水平提供了諸多有益借鑒。 B. 儒家思想體系博大精深，其中所蘊含的豐富的生態(tài)倫理思想與西方文化強調(diào)征服自然、人與自然對立二分的觀念形成鮮明對照。 B. 孔子的“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”與孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”，經(jīng)過朱熹的闡發(fā)后，形成了愛物的思想。 清宮書畫的鑒藏 中國宮廷書畫收藏的歷史可追溯到漢代。宋代內(nèi)府書畫收藏在徽宗時達到鼎盛，《宣和畫譜》《宣和書譜》是其輝煌的見證，然?靖康之變?，宣和內(nèi)府中的書畫收藏全部散失。清代皇室書畫收藏不僅遠勝于私家收藏，而且為前朝各代所不及。清自入關(guān)后經(jīng)四代積累，宮廷書畫收藏在乾隆朝蔚為大觀。乾隆皇帝在乾隆十一年（ 1746）得到王珣的《伯遠帖》后，遂在自己辦理日常政務(wù)的養(yǎng)心殿居所中辟專室存放這三件晉人名跡，并名之為?三希堂?。乾隆皇帝后特在建福宮花園靜怡軒辟出專室存放?四美?，并命名曰?四美具?，御題《?四美具?贊》，一再強調(diào)?劍合珠還?之意。清內(nèi)府所藏的書畫作品曾經(jīng)專人鑒定，尤其是乾隆朝，更進行了全面整理與分類編目，數(shù)次組織書畫名家和鑒賞家對藏品進行鑒定和品評，區(qū) 別上等、次等，并分詳簡著錄。魏晉時期，宮廷書畫的收藏隨著個人書畫創(chuàng)作的風(fēng)行而發(fā)展。 （ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A. 書畫收藏有官藏和私藏兩個方面，官藏在很多朝代曾出現(xiàn)過興盛時期，而最為壯觀的則是清朝。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A. 元、明時期宮廷書畫收藏都曾經(jīng)相當(dāng)可觀，但對存世的藏品進行收集的完整度不如宋徽宗宣和內(nèi)府，而清宮對存世的名品收集得比較完全。 D. 很多朝代皇家書畫的收藏在其達到頂峰后就逐漸衰落了，像元代、明代，清代也是如此，乾隆朝之后，大量重要藏品或因戰(zhàn)爭，或因管理松懈而散佚。給人留下深刻印象的是主角不畏強權(quán)、不畏困難、永不放棄、永不言敗的奮斗精神。這些作品的理念是?小說是有用的?，而非只是簡單的消遣品，它洞明世事、人情練達，能幫助讀者提升認(rèn)識生活的能力。 如果說傳統(tǒng)紙媒文學(xué)是小眾的，那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是大眾的；傳統(tǒng)文學(xué)是厚重的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是輕逸的；傳統(tǒng)文學(xué)是?燒腦?的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是悅?cè)说?；傳統(tǒng)文學(xué)是作者的文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是讀者的文學(xué)。讀者閱讀故事時，不知不覺地和人物同呼吸，并從中汲取精神動力，化為自身心智情感結(jié)構(gòu)的一部分。 C. 網(wǎng)絡(luò)小說給讀者的精神影響是積極的，它給讀者以夢想，強化某些有意義的理念，幫助青少年讀者獲得自我意識并找到自我。 C. 文章用文化超市里陳列的各類文化產(chǎn)品來類比網(wǎng)絡(luò)作品的分類，來論證讀者選擇作品有很大的空間和自由。它傳承了通俗文學(xué)的傳統(tǒng)，又融合了網(wǎng)絡(luò)時代的大眾文化，既弘揚傳統(tǒng)精神，又書寫現(xiàn)代觀念。 從民間文化的角度看，守住青山綠水，是中國傳統(tǒng)自然觀、宇宙觀的體現(xiàn)。如在先秦古籍《山海經(jīng)》（包含神話、地理、物產(chǎn)等內(nèi)容）中，我們可以感受神州大地 幅員之遼闊，見識山川物產(chǎn)之豐饒，更會為里面詭譎華麗的自然世界所震驚。人們對自然的敬畏和想象，不僅在《博物志》《述異記》等歷代文獻中得以記載，而且在世代民眾生活 中實踐傳承。風(fēng)水便是一例，它既能體現(xiàn)中國人陰陽和諧、天人合一的宇宙觀念，又對民眾尋求生存空間、布置生活格局產(chǎn)生實際作用。 當(dāng)然，風(fēng)水實踐在客觀上也產(chǎn)生了積極影響。隨著城鎮(zhèn)化進程加快，不少人離開故土，走進城市，住進樓房，但在他們的記憶深處，最割舍不下的經(jīng)常是鄉(xiāng)間的那棵古樹、村頭的那口老井，抑或是環(huán)抱村莊的那條小河。 D. 人類敬畏自然，對傳統(tǒng)人文景觀的生態(tài)美學(xué)，對與人類生活和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境，客觀上可以產(chǎn)生一定的積極作用。 D. 文章從民間文化的角度，將生態(tài)問題與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，視角獨特。 D. 古樹、老井、小河等標(biāo)志性的鄉(xiāng)土環(huán)境成為離開故土的民眾精神世界的核心，這說明鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境已遭到破壞。人們測定和標(biāo)識時間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。詳細(xì)記錄時間的鐘表的發(fā)明，大約是 13世紀(jì)下半葉的事情了。 我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。 以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進程。 B．從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測定和標(biāo)識時間的方法不斷改進。 B．歷法是時間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。 B．陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因為我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷。 唐人古體 古體詩，亦名古詩、古風(fēng)或往體詩，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩 （又今體詩）相對的一種詩體。唐代社會生活領(lǐng)域的擴展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩走向定型化，更促使這種少受時空限制的古詩朝著發(fā)揮自己特長的道路邁進。另外，在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧５故敲髂┰S學(xué)夷在《詩源辯體》中強調(diào)指出?唐人五古自有唐體?，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風(fēng)來硬加繩尺，可謂通達之見。試讀?杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚。抑揚抗墜，鏗鏘成韻。 B． 古體詩的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對偶與聲律的特 點。 B． 就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達意的功能而論，唐人古詩則更具優(yōu)勢。 B． 本文第三段采用了對比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。作者的觀點態(tài)度是作者借助文章表現(xiàn)出來的，而不是閱讀者自己的觀點態(tài)度。 【技巧點撥】 1．熟悉高考，掌握規(guī)律。 論述文分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在 平時的復(fù)習(xí)中要有意識地選擇一些典型的論述文來讀，并通過強化訓(xùn)練，提高對論述文作者觀點態(tài)度的分析概括能力。 所謂“顯性因素”，一般表現(xiàn)在：文章的標(biāo)題、開頭或結(jié)尾，文中的點睛之處，有人物、景物描繪之處，修辭手法和表現(xiàn)手法使用較多之處等。通讀全文之后，應(yīng)知道作者在文中要告訴讀者什么，讀者能從中明白什么或受到什么啟發(fā)，這樣就可推知作者的觀點態(tài)度。 《論語》有多少種讀法 ?《論語》熱?是近年來學(xué)術(shù)界與文化界一種值得分析的現(xiàn)象。但由此聯(lián)想到的一個問題是：《論語》有多少種讀法？換言之，經(jīng)典詮釋的空間有多大？路徑有多少？ 按照哲學(xué)詮釋學(xué)的觀點，經(jīng)典作為一種經(jīng)過歷史檢驗而具有恒久價值的作品或?本文?，屬于?歷史流傳物?的范疇。而所謂對經(jīng)典的理解與詮釋，實際上就是后世的讀者從自身所處的?視域?出發(fā)，在歷史這個?大視域?中和經(jīng)典作家所處的?視域?實現(xiàn)?視