【正文】 病的世界范圍內(nèi)的急劇蔓延則正是這種種社會問題的衍生物，它一度被許多有識之士稱之為塌天一樣的危機(jī)，因而曾引發(fā)社會各界一片驚呼。如今隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人類的過度繁衍和可怕的貪婪，早已成為人類自身生存與發(fā)展的莫大威脅。人類生態(tài)環(huán)境惡化的速度簡直令人難以想象，在以往歷史上上萬年才能產(chǎn)生的變化，如今居然在幾年間甚至一二年間就實(shí)現(xiàn)了。2009年春，法國《新科學(xué)家》雜志載文稱：到21世紀(jì)末全球氣溫上升僅按4度計(jì)，屆時(shí)將有相當(dāng)部分耕地不是沙化寸草不生便是讓海水淹沒而只能承受10億人生存。2007年元月17日以大科學(xué)家霍金為首的美英科學(xué)家們，在各自國家首都同時(shí)舉行新聞發(fā)布會，重申了“人類末日之鐘”觀點(diǎn)，并鄭重將末日鐘時(shí)間前提到距午夜零點(diǎn)也即末日只差5分鐘的位置上。這種種科學(xué)家們情真意切的諄諄告誡，也恰恰證明了人類確實(shí)已經(jīng)面對著末日的威脅，本人所謂的社會的發(fā)展進(jìn)入了一個可怕的生存危機(jī)時(shí)代絕非言過其實(shí)，當(dāng)然也絕非杞人憂天?！耙匀藶楸尽钡恼_含義是什么？答：小時(shí)候聽老人講過這樣一個故事，說的是有一年忽然發(fā)大水，頃刻間黃流滾滾，房倒屋塌。幾天后老財(cái)主終因體力不支，從樹上掉下來順?biāo)チ?。有人常好說：十八年后又是一條好漢！這如果不是騙人的鬼話，便是被騙者無知的胡說。生存，一切為了生存，人類最基本的勞動實(shí)踐以及人與人之間、民族與民族之間、階級與階級之間的種種交往、聯(lián)結(jié)與沖突，都時(shí)時(shí)處處圍繞著這一根本性問題而層層展開。無論馬克思和我從來沒有肯定過比這更多的東西.”這些都是至理名言，無疑都是對的。應(yīng)該說“以人為本”正是這樣一種口號。在此世界發(fā)展的大趨勢下，一切馬列主義政黨都務(wù)必跟上時(shí)代發(fā)展，高瞻遠(yuǎn)矚進(jìn)行全新的戰(zhàn)略思維，充分深刻認(rèn)識這場浩劫的成因及其嚴(yán)重性，積極采取全面正確的方針、路線、政策和策略，方能大有作為而不辱時(shí)代賦予的偉大歷史使命。再看看當(dāng)政者所奉行的路線政策，居然是一反毛澤東時(shí)代的方向原則，實(shí)行全面的轉(zhuǎn)軌改制，大搞私有化，并揚(yáng)言要徹底融進(jìn)資本主義世界，與那幫被經(jīng)濟(jì)危機(jī)群眾斗爭搞得焦頭爛額的豪強(qiáng)富翁們同舟共濟(jì)，則更令人大惑不解了。然而歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困。列寧曾經(jīng)明確指出：“馬克思主義要求我們一定要用歷史的態(tài)度來考察斗爭形式問題。然而我們看到的卻是，雖然“以人為本”被提升到了戰(zhàn)略指導(dǎo)思想的高度，但其具體的解釋卻是“以人民為本，以民生為本，以是否有利于提高人民的生活水平，作為判斷是非得失的標(biāo)準(zhǔn)。我們聽其言觀其行，其思想水準(zhǔn)不僅與孫中山先生差那么一大截；尤其是在毛澤東率領(lǐng)全黨全國人民進(jìn)行了幾十年社會主義革命之后，在全人類因陷于嚴(yán)峻的生存危機(jī)而迫切需要社會主義的大勢下，居然背棄馬克思主義階級斗爭和無產(chǎn)階級專政學(xué)說，淡化無產(chǎn)階級政治，把工農(nóng)勞動者由社會主人變成弱勢群體，把一個個老板扶上人大寶座，推行所謂“中國特色社會主義”（老教授們稱之為民主社會主義，老百姓則稱之為共產(chǎn)黨搞的資本主義），實(shí)質(zhì)上是在與歷史發(fā)展方向背道而馳。當(dāng)然我們也不否認(rèn)解決人們現(xiàn)實(shí)生活問題的必要性，因?yàn)檫^不了今天也就無所謂明天；但是若為了眼下而犧牲人類的未來那只能是天大的愚蠢。馬克思主義的唯物論的世界觀，不過是對自然界本來面目的了解，不附加任何外來的成分?！保ǘ鞲袼埂斗炊帕终摗罚┠敲?，怎樣才能正確把握辯證唯物主義呢？我個人覺得能否從下列幾點(diǎn)牢牢的把握住才是問題的關(guān)鍵?！保ā堵返戮S?！保珴蓶|《矛盾論》）在社會實(shí)踐中，我們只有從事物的整體上和事物發(fā)展的全過程去認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律，才有可能得出比較正確的結(jié)論。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。在同一環(huán)境條件下，不同事物各自的發(fā)展變化是由其不同的內(nèi)因決定的；而對于同一事物來說外部環(huán)境條件之不同，也勢必對其發(fā)展變化產(chǎn)生決定性影響?；ハ嗯懦獾膶α⒌亩窢巹t是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動是絕對的一樣。就是說相反的東西有同一性。毛澤東巧妙地將對立統(tǒng)一法則概括為“一分為二”，“一”為矛盾雙方同處于一事物中；“二”為對立的矛盾雙方，分則為矛盾雙方通過斗爭必然發(fā)生轉(zhuǎn)化，或矛盾性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，或一事物轉(zhuǎn)化為他事物，也即一個矛盾過程的終結(jié)，而另一個矛盾過程的開始。倘若“合二而一”是要調(diào)和矛盾或有意否認(rèn)事物矛盾的客觀存在。特別從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們就愈來愈能夠認(rèn)識到，因而也學(xué)會支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響，但是這種事情發(fā)生的愈多，人們愈會重新地不僅感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了，這種觀點(diǎn)是從古典古代崩潰以后在歐洲發(fā)生并在基督教中得到最大發(fā)展的。一經(jīng)認(rèn)識這種不依賴于我們的意志和我們的意識而起著作用的（馬克思把這點(diǎn)重述了千百次）規(guī)律，我們就成為自然界的主人?！北３种饔^的思維與客觀世界的一致，是人類智慧本質(zhì)上最根本的特點(diǎn)?！保ā渡鐣髁x從空想到科學(xué)的發(fā)展》）對于唯物史觀，我覺得應(yīng)該從以下幾個方面去把握較為合適：（一）同其他任何事物一樣，人類社會的歷史發(fā)展也是一個由產(chǎn)生到滅亡的必然的歷史過程。在這里我們首先從人類社會的產(chǎn)生到滅亡的全過程上進(jìn)行宏觀的整體性把握是完全必要的，因?yàn)椤稗q證法在考察事物及其在頭腦中的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動、它們的產(chǎn)生和消失方面去考察的。這種生產(chǎn)力對于每一個發(fā)展階段說來，是一種既得的力量。然而實(shí)際上并非如此。”（雅克正因?yàn)槿绱?，恩格斯才對傅立葉反對關(guān)于人類無限完善化能力的空談并提出人類的歷史發(fā)展要?dú)w于滅亡的思想表示了高度的贊賞。常言說：“皮之不存，毛將焉附？”還有一個與其相近的說法是：“覆巢之下，安有完卵？”這兩句話同樣闡明了一個深刻的道理：事物的外部條件本質(zhì)上也往往是該事物的生存空間，這生存空間的狀況如何則勢必對該事物的興衰存亡具有著不容忽視的決定性意義。這是一個極富深意的名字，其中隱含著的諸多道理值得我們每一個人細(xì)心地領(lǐng)會。然而許多人天天憂慮其實(shí)也并未弄明白危機(jī)的真正原因，他們往往擔(dān)心的是星球相撞外星人入侵之類，許多影視作品也在那里鸚鵡學(xué)舌，事實(shí)上真正造成整個地球人生存危機(jī)的不是別人，恰恰首先是人類自己。馬克思曾指出：“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因?yàn)樗侨说慕夥藕蛷?fù)原的一個現(xiàn)實(shí)的、對于下一個歷史發(fā)展說來是必然的環(huán)節(jié)。在原始狀態(tài)下，由于生產(chǎn)力過于原始低下，人類不得不理智地?cái)y手共存，相依為命。如今資本主義的發(fā)展已達(dá)到了它的極致，生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)使它無法駕馭了，它的繼續(xù)存在已成為人類生存與發(fā)展的莫大威脅，局勢將迫使人類不得不盡快結(jié)束這個私有制的最高形式，代之以共產(chǎn)主義的公有制，這個取代過程即社會主義革命，而最終確立的共產(chǎn)主義公有制則是否定的否定的肯定。無論在歷史上或現(xiàn)實(shí)的社會中，我們常?？梢钥吹揭徊糠秩说囊庀蛲硪恍┤说囊庀蛳嗟钟|，社會生活充滿著復(fù)雜多變的矛盾。（列寧《卡爾”（恩格斯《〈共產(chǎn)黨宣言〉1888英文版序言》）長期以來，正是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級這個最基本矛盾的對立和斗爭主導(dǎo)并推動著人類社會歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程。為此馬克思和恩格斯曾鄭重告誡共產(chǎn)黨人：“將近四十年，我們都非常重視階級斗爭，認(rèn)為它是歷史的直接動力，特別是重視資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿；所以，我們決不能同那些想把這個階級斗爭從運(yùn)動中勾銷的人們一道走。對此我是這樣概括表達(dá)的：在辯證的馬克思主義哲學(xué)看來，宇宙間任何事物的客觀存在，其實(shí)都只是一個由量變到質(zhì)變、由產(chǎn)生到滅亡的對立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動過程，其存在的基本形式是空間和時(shí)間?！肮伯a(chǎn)主義原理新論”就是將辯證的馬克思主義全局觀這一高度概括了辯證唯物論基本原理而提出的新概念充分運(yùn)用于人類社會這一特殊事物歷史發(fā)展規(guī)律研究而鄭重作出的結(jié)論。先烈們這種無比高尚的人格和偉大的犧牲精神曾經(jīng)哺育激勵了幾代人，使我們至今回憶起來都難免會熱淚盈眶。”從這個解釋來看，所謂的信仰只是人們對某種事物或人的認(rèn)同達(dá)到了完全信賴的程度，顯然與該事物或人是否符合科學(xué)精神，本質(zhì)上值不值得信賴無關(guān)。”由此看來，信仰一詞所包含的內(nèi)容只能屬于宗教迷信一類，把共產(chǎn)主義科學(xué)與宗教迷信籠統(tǒng)地混為一談顯然是十分荒謬的。革命先烈們寧肯被敵人砍下自己的頭顱也決不愿放棄的共產(chǎn)主義信仰是真理是科學(xué)，是人類歷史上最偉大最光明最正義的事業(yè)，為真理為正義而死是死得其所，故他們能在生死考驗(yàn)面前激昂慷慨，視死如歸。（2012年3月8日21時(shí)）把共產(chǎn)主義稱之為偉大崇高的理想合適嗎？答：在毛澤東時(shí)代，執(zhí)政黨對青少年的政治思想教育是十分重視的。然而歷史是無情的，就在毛澤東主席去世不久，不僅中國，而且是整個世界局勢急轉(zhuǎn)直下，社會主義陣營很快土崩瓦解，蕩然無存，使整個世界基本上成了資本主義的一統(tǒng)天下?！边@句話可謂毛澤東主席成就其一生偉業(yè)的最為寶貴的經(jīng)驗(yàn)之一，當(dāng)然它也無比深刻地影響了我，使我一生獲益匪淺。都知道馬克思主義理論是批判的、革命的。什么是理想？所謂理想也就是人們對未來美好事物（正面是美好的）熱切的憧憬和期待。對美好事物熱切的追求固然能激發(fā)人們奮勇向前，但它也不可避免地帶來一定的失望。恩格斯曾指出：“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會把人類的某種完美的理想狀態(tài)看做盡善盡美的；完美的社會，完美的國家是只有在幻想中才能存在的東西；反之，歷史上依次更替的一切社會制度都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展中的一些暫時(shí)階段。每讀到這里便不由讓人想起孔圣人說過的一段話：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。孔子活了七十三歲，孟子活了八十四歲，兩位圣人的壽命至今尚被認(rèn)為是人生歷程的大限，被稱為老人們的兩個殉頭。這種思想體系和社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史以來最完全最進(jìn)步最革命最合理的。”這是毛澤東主席一九四○年在《新民主主義論》中講過的一段話，字里行間所洋溢著的對共產(chǎn)主義事業(yè)堅(jiān)定的信念和必勝的信心是那樣赫然躍然，讀之能讓每一個革命者都信心倍增。這種完全出人預(yù)料的發(fā)展結(jié)局與當(dāng)年毛澤東主席所瞻望的圖景豈止是相去甚遠(yuǎn)，簡直是適得其反。早在上世紀(jì)中葉，毛澤東主席十分明確地指出：“我看有兩把‘刀子’：一把是列寧，一把是斯大林。這個門一開，列寧主義就基本上丟掉了。這些革命派有著一個共同的特征，這就是對共產(chǎn)主義事業(yè)有堅(jiān)定的信念，而這個堅(jiān)定的信念的前提條件便是對馬克思科學(xué)社會主義理論的理解和信服。但是，他們總會逐步地覺悟過來，總會擁護(hù)馬克思列寧主義?！保ㄍ埃?976年一代偉人毛澤東主席不幸辭世，世界革命很快轉(zhuǎn)入低潮，但堅(jiān)定的革命派的斗爭卻一直未曾停止過。什么主義不主義，對我有利就是真理。這是典型的叛徒語言。那么我們不僅又要問，為什么會有那么多黨、黨的領(lǐng)袖和黨員居然會放棄共產(chǎn)主義信仰呢？可能會有人這樣回答：這是外部屈服于帝國主義的壓力，內(nèi)部經(jīng)不住資本主義引誘的結(jié)果。讀馬克思這段話，不由地讓人聯(lián)想到中國歷史上《禮記關(guān)于共產(chǎn)主義問題，他堅(jiān)信：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情。列寧講這句話要說明什么呢？在我看來，他不過是要說明：要走向共產(chǎn)主義，蘇維埃政權(quán)必須使國家電氣化，使整個國民經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到大規(guī)模的生產(chǎn)；為了達(dá)到共產(chǎn)主義，蘇維埃政權(quán)決心沿著這條道路前進(jìn)。他在《共青團(tuán)的任務(wù)》這篇演講中就曾明確指出：“道德是為人類社會升到最高的水平，為人類社會擺脫勞動剝削制服務(wù)的。至于現(xiàn)在十五歲的這一代人，就可以看到共產(chǎn)主義社會，也要親身建設(shè)這個社會。我們知道，由于蘇聯(lián)十月社會主義革命第一次成功突破了資本主義世界的堡壘，建立了無產(chǎn)階級的革命政權(quán)，遂很快便招來了國內(nèi)外資產(chǎn)階級反革命勢力的聯(lián)合進(jìn)攻?！保ā读袑幦分形?1版42卷184頁）最終列寧也不得不承認(rèn)對于共產(chǎn)主義社會究竟是什么樣子，有許多問題還是弄不清楚的。”（在北戴河會議的講話，轉(zhuǎn)錄自李銳《大躍進(jìn)親歷記》）正是由于這種對馬克思科學(xué)社會主義的堅(jiān)定信念，又有二十二年軍事共產(chǎn)主義生活經(jīng)驗(yàn)墊底，毛澤東及中國共產(chǎn)黨人對共產(chǎn)主義苦苦追求的熱情在上世紀(jì)五十年代末來了一次火山一樣的大爆發(fā)。全民大辦鋼鐵，土法上馬，小高爐遍地開花；農(nóng)村深翻土地，有的深若掘井，有的淺如剃頭。局勢的發(fā)展使中國共產(chǎn)黨人，尤其是作為黨和人民領(lǐng)袖的毛澤東不得不進(jìn)行認(rèn)真的反思。毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就像背身胯下叼花的雜技演員始終掌握著基本的平衡一樣，他在反對或糾正左右傾向的時(shí)候往往讓人看去似乎成了右傾或左傾，但其實(shí)他的基本方向始終是共產(chǎn)主義，這是他終其一生始終不渝恪守的最基本的方向性原則。同志們要記著，我國現(xiàn)在的生產(chǎn)力發(fā)展水平，畢竟還是很低的。而沒有這些，當(dāng)然就談不到進(jìn)入人類社會的更高發(fā)展階段――共產(chǎn)主義。故在社會各種用人機(jī)制中往往要特意設(shè)置監(jiān)察機(jī)構(gòu)相制約。我們可以這樣說，是否善于逆向思維，是否善于多問幾個為什么，從不同角度不同層次提出問題，是我們區(qū)分一個人是睿智還是平庸所依據(jù)的基本特征。因此，它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)回。”我們知道，理想脫離了現(xiàn)實(shí)，失去了與客觀實(shí)際的有機(jī)聯(lián)系和實(shí)際的可能性，那就只能是空想?！蔽覀冎?，在辯證哲學(xué)看來，任何事物都是一個由產(chǎn)生到滅亡的自然過程，每個事物有其上升過程，也必然有其下降過程，而最終的發(fā)展總是要?dú)w于滅亡的?！案鞅M所能，按需分配”這八個字作為社會的分配原則，集中概括了共產(chǎn)主義社會與資本主義制度截然不同的基本特征；而要實(shí)施這項(xiàng)分配制度的基本前提條件，毛澤東主席則依據(jù)馬克思的設(shè)想，將其概括為社會產(chǎn)品的豐富和共產(chǎn)主義精神。由此看來，企圖以社會產(chǎn)品豐富或曰“集體財(cái)富充分涌流”來保障“按需分配”是根本不可能的。當(dāng)時(shí)物質(zhì)匱乏，生存條件十分惡劣，然而也正是在這樣的環(huán)境條件下，實(shí)行了“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義分配制度，故名之戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義。我們再看看中國，毛澤東主席所領(lǐng)導(dǎo)的中國革命實(shí)際上是從窮鄉(xiāng)僻壤的山溝里發(fā)展起來的，最后解放了除臺灣港澳外的全部國土。通過分析我們不難看出，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義圖景的設(shè)想存在著明顯的空想成分，的確是不容否認(rèn)的事實(shí)；他的科學(xué)社會主義遭遇信仰危機(jī)也決非空穴來風(fēng)。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。在毛澤東親自發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級文化大革命中，毛澤東主席的威望一度被推崇到至高無上的位置上，他的話被尊為最高指示，林彪則說“毛主席的話句句是真理，一句頂一萬句”，這露骨的阿諛奉承之詞，連毛澤東主席聽了都頗為反感，而不得不予以