云南師范大學(xué)文學(xué)院本科生畢業(yè)論文撰寫規(guī)范-預(yù)覽頁
【正文】 出處，在圖題右上角加參考文獻(xiàn)號(hào)。表內(nèi)須按規(guī)定的符號(hào)注明單位。具體材料前首行左縮進(jìn)個(gè)漢字符，內(nèi)容使用小四宋體。三、參考文獻(xiàn)著錄格式參考文獻(xiàn)的著錄應(yīng)符合國家有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)學(xué)科格式規(guī)范，原則上一律使用英文標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。著錄格式為：[序號(hào)][].出版地:出版社,出版年:起止頁碼.例如：[][].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社..析出文獻(xiàn)。著錄格式為：[序號(hào)][文獻(xiàn)類型標(biāo)志載體類型標(biāo)志].文獻(xiàn)出處或可獲得地址，發(fā)表或更新日期引用日期(任選). 例如：[][]. 2001121920020415.，采取在引文后面括弧夾注（如《論語四、其它相關(guān)說明.論文夾注、尾注不做硬性要求，但參考文獻(xiàn)一般列條以上。六朝文人樂府不僅描寫神仙、仙境抑或幻景，構(gòu)想神仙聚會(huì)以及人仙遇合、同游、步虛等場景，而且結(jié)合道教學(xué)理和修行法門，不同程度地展現(xiàn)了中古敘事詩成果，集中昭示出了這個(gè)時(shí)代的神仙意趣。葛曉英研究得出，囊括六朝在內(nèi)的八代之詩，盡管各個(gè)時(shí)期“文學(xué)成就高低不一，詩歌的發(fā)展走過一些彎路”，但畢竟“以其開創(chuàng)性的成就為唐詩奠定了基礎(chǔ)，在題材、內(nèi)容、風(fēng)格、形式等各方面積累了寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)”，因?yàn)椤坝辛诉@樣蘊(yùn)蓄豐富的上游，中國詩歌才會(huì)流成波瀾壯闊的歷史長河”。更為確切地講，六朝文人樂府不僅繼承了兩漢樂府古辭的文學(xué)遺產(chǎn)，抑且與志怪小說存詩、道教典籍存詩、游仙詩、步虛詞以及其它文學(xué)交互影響，從而表現(xiàn)出濃郁的神仙意趣，彰顯了道教時(shí)代的精神圖景。至于六朝詩歌蘊(yùn)含的神仙意趣，實(shí)則表現(xiàn)于多種文學(xué)形態(tài)之中。與志怪小說相比，道教典籍存詩數(shù)量更多。又如《真仙體道通鑒》引《洞仙傳》錄扈謙詩二首，《桓真人昇天記》載錄李仙君歌二首?！稘h武帝內(nèi)傳》舊題班固撰，其實(shí)作者難以考知，其產(chǎn)生時(shí)代亦眾說紛紜。盡管如此，前者在宗教義理、宗教體驗(yàn)、宗教情感等方面更為深刻，詩歌的玄言特質(zhì)、游仙意識(shí)以及神秘況味更為濃郁。檢讀魏晉南北朝詩歌，自曹植撰《游仙詩》、《述仙詩》以來，至南朝陳陰鏗《賦詠得神仙詩》，其間以“仙詩”題名者，還包括嵇康、成公綏、張華、鄒湛、何劭、張協(xié)、郭璞、庾闡、王彪之、王融、陸慧曉、袁彖、蕭衍、江淹、沈約、劉緩、蕭綱、顏之推等多位詩家，其中以郭璞的《游仙詩十九首》、王融的《游仙詩五首》名氣最著。步虛詞緊密關(guān)聯(lián)于道教典籍存詩和游仙詩作。六朝道經(jīng)收錄影響較大的兩種“步虛詞”，一是《太上洞淵神咒經(jīng)》中的“步虛解考品二十五首”，隸屬《正統(tǒng)道藏》洞玄部本文類；一是《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中的“洞玄步虛吟十首”，隸屬《正統(tǒng)道藏》正乙部。[]（三）徒詩與文人擬樂府清人姚華《論文后編》指出：“蓋樂府與詩，本出一源，其別惟入樂與否之分耳。嵇康《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩》、阮籍《詠懷詩八十二首》、鮑照《白云詩》、沈約《赤松澗詩》、庾肩吾《芝草詩》、蕭撝《和梁武陵王遙望道館詩》、劉刪《采藥游名山詩》等等，即是如此。從文學(xué)經(jīng)驗(yàn)上看，六朝文人樂府所蘊(yùn)含的神仙意趣，直接淵源于兩漢民間詩歌。自六代以至隋唐，所有樂府，幾全屬此類”[]()，由此完成了對(duì)樂府古辭的仿效和占奪。二、六朝文人樂府昭示的神仙意趣根據(jù)逯欽立所撰《先秦漢魏晉南北朝詩》，檢讀現(xiàn)存六朝文人樂府，其中昭示神仙意趣者多達(dá)四十余首。如此種種，文人樂府的創(chuàng)作傳統(tǒng)一直延續(xù)至隋朝，盧思道撰有《升天行》、《神仙篇》，魯范撰有《神仙篇》，即是例證。具體而言，從篇題和歌辭來看，六朝文人擬作不僅關(guān)注道教相關(guān)人物“王子喬”、“淮南王”乃至“蕭史”，而且樂于塑造更為浪漫的“升天”場景，呈展出更為深廣的“神仙”主題，乃至偏愛“緩聲”的音樂風(fēng)格。譬如曹操《陌上?！罚骸榜{虹霓，乘赤云，登彼九疑歷玉門，濟(jì)天漢，至昆侖，見西王母，謁東君，交赤松，及羨門”，“游渾元，若疾風(fēng)游歘飄翩，景未移，行數(shù)千”①；曹植《仙人篇》：“韓終與王喬，要我于天衢，萬里不足步，輕舉凌太虛，飛騰踰景云，高風(fēng)吹我軀，廻駕觀紫薇，與帝合靈符，閶闔正嵯峨，雙闕萬丈馀，玉樹扶道生，白虎夾門樞，驅(qū)風(fēng)游四?！?。與各種描寫和想象相關(guān)，六朝文人樂府抑且緊密結(jié)合成仙典故，在吸收和繼承兩漢樂府?dāng)⑹陆?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不同程度地展現(xiàn)了中古時(shí)代的敘事詩成果。而詩末所謂“正而不譎，乃賦依因，經(jīng)傳所過，西來所傳”，亦指明了這種敘事體制。服藥四五日，身體生羽翼。忽逢二童，顏色鮮好。授我仙藥，神皇所造。琉璃藥椀牙作盤，金鼎玉匕合神丹。事實(shí)是，以反映神仙思潮為題材特色，漢代舞曲歌辭《淮南王》，雜曲歌辭《艷歌》，相和歌辭《王子喬》、《長歌行》、《董逃行》等，雖然難以代表這個(gè)時(shí)代敘事詩的最高成就，但是在人物情節(jié)、過程感亦即前后因果和敘述次序方面，依然較為明顯地傳達(dá)出了某種角度、某種層面的故事性。曹操的詩歌也多次繼承了這一主題。與此類似，曹植《遠(yuǎn)游篇》曰：“瓊蕋可療饑，仰首吸朝霞”，其《桂之樹行》亦言：“教爾服食日精，要道甚省不煩，淡泊無為自然”。第一，六朝樂府歌者求仙、慕仙、游仙之意與其詠懷之旨，與其深究物理之理性認(rèn)識(shí)以及對(duì)宗教信仰的清醒態(tài)度并存不悖。結(jié)合對(duì)自由長生的詠嘆和期盼，這種對(duì)憂生、憂世以及懼死的嗟傷，不失為魏晉南北朝士人面對(duì)時(shí)代的普遍思考。關(guān)于前者，譬如張華、江總的同題詩作《蕭史曲》，亦即圍繞著蕭史弄玉的傳說予以展開，又如高允生《王子喬行》、高允《王子喬》同詠仙人王子喬故事，又如鮑照《代淮南王》吟詠淮南王白日升天之事，又如蕭繹《飛來雙白鶴》詠唱遼東丁令威學(xué)道成仙之事。少翁俱仕漢，韓終苦入秦。閶闔皆曾倚，太一豈難親。北徵瑤臺(tái)女，南要湘川娥”；尤其是張正見《神仙篇》：“玄都府內(nèi)駕青牛，紫蓋山中乘白鶴。 第三，六朝文人樂府客觀昭示的神仙意趣及其文化效應(yīng)，實(shí)可與同時(shí)代其它詩歌作品、辭賦文學(xué)以及小說敘事等種種文學(xué)形態(tài)相互參證乃至交互影響。毋庸置疑，詩歌、辭賦、小說等不同文學(xué)體裁，往往因?yàn)槭艿降澜涛幕纳钊胗绊?，抑或幻?gòu)同一意象，描繪同一情景，抑或陳述同一情節(jié)，吟詠同一典故，從而綜合展示出宗教思潮及其文化效應(yīng)的普遍意義。值得一提的是，六朝各種文學(xué)習(xí)慣于在描述、說理或者吟詠之中涉及神仙、仙境以及人仙遇合情節(jié)，其中的“游仙”意識(shí)非常強(qiáng)烈。參考文獻(xiàn)[][].西安:陜西人民出版社.[](明)[].北京:中華書局.[][].北京:首都師范大學(xué)出版社.[][].上海:上海古籍出版社.[][].北京:中華書局.[](明)[].北京:人民文學(xué)出版社.[][].文史哲().[][].上海:上海古籍出版社.[]《道士步虛詞十首》的道曲淵源與文人化特點(diǎn)[].山西師大學(xué)報(bào)(社科版)().[](下)[].北京:人民文學(xué)出版社.[][].北京:東方出版社.[][].北京:人民文學(xué)出版社.[][].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)().[](明)[]北京:人民文學(xué)出版社.[](日)[].合肥:安徽文藝出版社.
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