淺析高中語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含的生命意識(shí)和美學(xué)內(nèi)涵-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 神的世界里，讓自己的人格尊嚴(yán)的體驗(yàn)和滿足感戰(zhàn)勝了強(qiáng)暴勢(shì)力的壓抑，從而實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心痛苦的超越。 政壇里幾經(jīng)沉浮的蘇軾，在《赤壁賦》中卻生動(dòng)詮釋了藝術(shù)與人生相交融的審美境界的自由感和超越性，展示的是作者置身于并不理想的外部境遇時(shí)，仍能激發(fā)起自己強(qiáng)旺的審美潛能，孕育出一個(gè)超越功利、品嘗美景的審美心境，從而通達(dá)審美無(wú)處不在的藝術(shù)化人生境界。史鐵生在作品中常設(shè)置一個(gè)個(gè)與自己一起參悟生死、探討生命意義的對(duì)話者。精致、結(jié)實(shí)、勻稱，形體雖小而不纖巧，是我的理想的建筑。”《邊城》里“很深的悲劇感來(lái)自對(duì)生命美好的易逝性、脆弱性的敏感、細(xì)膩、豐富、深刻的洞悟” ，這種洞悟又融合在溫暖的人性美、人情美之中，由此給了作品所寫的生命之美以一種凄涼的色調(diào)。 沈從文從湘西僻地的小民身上，發(fā)現(xiàn)了生命的莊嚴(yán)和美麗，亦即生命的神性或人性，從而使其作品具有一種特有的深度。小小的邊城，儼然構(gòu)成了一個(gè)完整、和諧、理想的小世界，邊城人自由自在的生活，那種充滿詩(shī)意的桃花源般的人際關(guān)系，正象征了民族美好的過(guò)去。生命的本質(zhì)，首先表現(xiàn)為擺脫金錢、權(quán)勢(shì)，符合人的自然本質(zhì)。在邊城明凈的底色中，絢麗而詩(shī)意的風(fēng)俗畫卷一幅幅展開，這是一個(gè)充滿了人性美和人情美的世界。 在作家眼中，自然山水即我性情，神思賦予山水，靈性躍乎筆端。面對(duì)素文，隱約想見某種朦朧境界，此境既美好，又空遠(yuǎn)，如佳人在水一方，令人追慕思念；似明月高懸空中，催人永存一段遐想。 宗白華曾在他的美學(xué)論著中以《詩(shī)經(jīng)確實(shí)如此，“清水出芙蓉”比之于“鏤金錯(cuò)采”是一種更高的美的境界。一個(gè)高明的作家擅長(zhǎng)在作品中巧妙地營(yíng)造一份“空白”的美，給讀者以無(wú)窮的遐思邇想。像音樂(lè)那樣，“止之于有窮，流之于無(wú)止”。愚溪那不為常人所知的絕妙美景，一切山水、泉石、草木、蟲魚，既是大自然的生動(dòng)寫照，更是作者人格、情懷、處境的曲折反映。 （三）虛實(shí)結(jié)合，化景物為情思。實(shí)景與空白相間，虛實(shí)結(jié)合，化景物為情思，留下廣闊的想象空間，達(dá)到了“神余言外”的效果。這種不著痕跡，舉重若輕，化抽象為具體的傳情方式也可追溯到古代：“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動(dòng)許多愁”（李清照）；“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”（李煜）。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“古今詞人格調(diào)之高無(wú)如白石?！保ā短鎏鰻颗?星》） “夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。”（陶潛《飲酒》） “別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲?！保馈队炅剽彙罚? “二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。這種空白藝術(shù)，可以給學(xué)生更廣闊的思維空間，去進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。語(yǔ)文教材選材所遵循的美學(xué)特點(diǎn)，可以創(chuàng)造 有利于學(xué)生個(gè)體生命和諧發(fā)展的教育氛圍，能有效地調(diào)動(dòng)激發(fā)學(xué)生審美創(chuàng)造的積極性，從而使審美心理得到最大的
電大資料相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1