【正文】 ，因?yàn)檫@一問(wèn) 題不僅對(duì)自己的聲望造成嚴(yán)重的損害，更重要的是他違背了一個(gè)科學(xué)工作者最起碼的科學(xué)精神和道德準(zhǔn)則，是 一種對(duì)學(xué)術(shù)的褻瀆。第三，我國(guó)一直提倡科學(xué)工作者要具備很強(qiáng)的科學(xué)精神，中國(guó)科協(xié)所提倡 的科學(xué)精神是： “獻(xiàn)身、創(chuàng)新、求實(shí)、協(xié)作” 。如果我們正確處理這些問(wèn) 題，會(huì)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，符合科技工作者的科學(xué)精神和道德規(guī)范，但如果我們將這 些科學(xué)技術(shù)隨意使用，很可能會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難，這一帶農(nóng)藥引起所有科技工作者的重視。 互動(dòng)關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能，二是科學(xué)技術(shù)發(fā)展 的社會(huì)條件 一、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能 科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類物質(zhì)文明的昌盛 （ 1）科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能（經(jīng)濟(jì)功能） —— 第一生產(chǎn)力 （ 2）科學(xué)技術(shù)推進(jìn)人類生活質(zhì)量的提高 科學(xué)技術(shù)推動(dòng)精神文明的進(jìn)步 （ 1）科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)能力的提 高 （ 2）科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著哲學(xué)觀念的變革和思維方式的進(jìn)步 （ 3）科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著社會(huì)民主的擴(kuò)大、文化的繁榮、教育的普及、道德水準(zhǔn)的提高、整個(gè)人類精神生活的現(xiàn) 代化 科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)社會(huì)變革中起重大甚至決定作用 這種變革是多方面的 —— 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的更新：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu) —— 生產(chǎn)關(guān)系的變革 —— 上層建筑的變革和世界政治經(jīng)濟(jì)格局的變動(dòng) —— 觀念上：價(jià)值觀念 —— 人際關(guān)系、管理方式 二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)條件 社會(huì)諸要素對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響 （ 1）經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響 a 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)需要是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重 要的推動(dòng)力量； b 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支持是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)； c 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的刺激因素。 ( 4)、意識(shí)形態(tài)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響 a 哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響 哲學(xué)革命 —— 思想解放哲學(xué)革命形成的一般世界觀 —— 思想指導(dǎo)哲學(xué)革命中提出的新的認(rèn)識(shí)論和方法論原則 —— 認(rèn)識(shí)方法 哲學(xué)結(jié)論和科學(xué)預(yù)見 —— 影響和啟迪 b 道德觀念對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響與科技工作者的道德行為規(guī)范結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí) c 文化對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響科學(xué)技術(shù)既是文化的重要組成部分， 又是在整個(gè)社會(huì)的文化環(huán)境中存在和發(fā)展。 —— 科學(xué)技術(shù)成果進(jìn)入應(yīng)用領(lǐng)域并不是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的終結(jié)，而 是刺激社會(huì)需求更新， 從而導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的新的循環(huán)的起點(diǎn)。 6 十八、有人說(shuō)科學(xué)認(rèn)識(shí)起源于問(wèn)題，有人說(shuō)科學(xué)認(rèn)識(shí)起源于觀察，試評(píng)述這兩種說(shuō)法。 科學(xué)研究從問(wèn)題開始 —— 提出正確問(wèn)題標(biāo)志問(wèn)題解決了一大半。確立問(wèn)題就是確立了研究的目的和主攻方向，也決定 了研究過(guò)程的主要方式和方法。 科研選題的步驟：文獻(xiàn)調(diào)研與實(shí)際考察 —— 提出選題初步論證 —— 評(píng)議 —— 確定課題。 注意：比 較與分類的關(guān)系 —— a. b. c 比較與分類方法的規(guī)則： 比較法：彼此本質(zhì)上有某種聯(lián)系；按同一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行；往往采用中介手段 分類法：注意從屬關(guān)系；注意相應(yīng)相稱；依照一個(gè)本質(zhì)的根據(jù)；分類不應(yīng)越等 比較與分類方法的作用： 比較法：進(jìn)行定性鑒別和定量分析啟發(fā)思考，甚至導(dǎo)致重大發(fā)現(xiàn) 歷史比較法揭示矛盾，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題 分類法：使材料系統(tǒng)化、條理化，導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn) （二）分析與綜合 分析法 —— 把整體分解為部分，或把復(fù)雜的事物分解為簡(jiǎn)單要素，或把歷史的過(guò)程分解為片 斷，或把動(dòng)態(tài)凝固為靜態(tài)來(lái)研究的一種邏輯思維方 法。 分析方法與綜合方法的作用 分析 —— 層次分析法 分析與綜合結(jié)合 —— 元過(guò)程法 —— 系統(tǒng)分析法 綜合方法不是混合，而是化合，出現(xiàn)新的質(zhì) 日本人提出：綜合也是創(chuàng)造。 演繹法 （ 1）什么是演繹法 從一般到個(gè)別的推理方法。 b. 相互滲透。 二十三、常用的非邏輯 思維方法有那幾種？在科學(xué)研究中怎樣才能誘發(fā)和捕捉靈感？ 非邏輯思維方法有形象思維、想象和聯(lián)想思維、靈感思維和直覺(jué)思維 在科學(xué)研究中要誘發(fā)和捕捉靈感就需要我們做到付出辛勤的勞動(dòng)，進(jìn)行艱苦的思索，積累豐富經(jīng)驗(yàn)，具備廣博 的知識(shí)。誘發(fā)和捕捉靈感是靈感思維和直覺(jué)思維長(zhǎng)期實(shí)踐的產(chǎn)物，是持久探索 的結(jié)果。 （ 2） 創(chuàng)造性思維的分類 按科學(xué)思維的類型 ,狹義的創(chuàng)造性思維分為兩種形態(tài) : 第一種：以非邏輯思維形式 —— 想象、直覺(jué)和靈感等為主的創(chuàng)造性思維。發(fā)散性思維又稱為“求異思維”或“開放 式思維”具有流暢性、靈活性和獨(dú)特性特征。問(wèn)題對(duì)于創(chuàng)造性思維的重要，就在于它是整個(gè)思維進(jìn)程的“啟動(dòng)器” （ 2）創(chuàng)造過(guò)程基本階段。第四階段為創(chuàng)造的驗(yàn)證期。科學(xué)技術(shù)中運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的深度和廣度是衡量科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的重要標(biāo)志之一。 5 是工程技術(shù)研究的主要工具之一。 最后逐步修改和完善所建立的模型。 真理性評(píng)價(jià) 科學(xué)理論的真理性評(píng)價(jià)包括邏輯評(píng)價(jià)和實(shí)踐檢驗(yàn)兩方面。 —— 直接檢驗(yàn)：直接用觀察、實(shí)驗(yàn)的方法驗(yàn)證假說(shuō)的內(nèi)容（適用于單稱存在的假說(shuō)） —— 間接檢驗(yàn)：就是通過(guò)結(jié)果確認(rèn)原因，這是一個(gè)逆演繹過(guò)程。 理論的檢驗(yàn)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程， 無(wú)論證實(shí)或證偽，都存在著許多需要從邏輯上分析的問(wèn) 題。在邏輯上，這種方法的保真性是沒(méi)有保證的。 關(guān)于判決性實(shí) 驗(yàn)： 判決性實(shí)驗(yàn)由于對(duì)于兩個(gè)相互對(duì)立的假說(shuō)能夠起到肯定一個(gè)、否定另一個(gè)的裁決作用，因此歷來(lái)為科學(xué)家和哲 學(xué)家所重視。 價(jià)值評(píng)價(jià) 9 所謂價(jià)值評(píng)價(jià)就是對(duì)科學(xué)理論的學(xué)術(shù)意義和社會(huì)影響進(jìn)行評(píng)價(jià)，其重點(diǎn)是解釋力評(píng)價(jià)和社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)。 2. 繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。 6. 簡(jiǎn)單性原則。 。在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展中如何尋求技術(shù)價(jià)值和人的價(jià)值之 間的平衡，已成為十分突出的問(wèn)題。 闡述社會(huì)環(huán)境。 影響評(píng)價(jià)。 答： 1）為人們提供了新的思想模式，是推動(dòng)科技整體化，綜合化的重要方法。 智力激勵(lì)法的原文是 Brain Storming(簡(jiǎn)稱 BS 法 )，即頭腦風(fēng)暴之意，故也有人譯做“頭腦風(fēng)暴法”或“智暴法” 。 （ 1）準(zhǔn)備在會(huì)前應(yīng)先確定好所要攻克的目標(biāo)，并將其事先通知與會(huì)者。 會(huì)議除主持人外，可另設(shè) 1～ 2 名記錄員。②嚴(yán)禁批判 —— 在會(huì)議上對(duì)別人提出的 任何想法，都不能批評(píng)、不得阻攔。智力激勵(lì)法會(huì)議“嚴(yán)禁批判”的做法只是暫時(shí)的。每人接到左鄰的卡片后，在第二個(gè) 5 分鐘內(nèi)參考別人所寫的設(shè)想 后再在其下寫出 3 個(gè)設(shè)想，然后再次把自己填寫的卡片傳給右鄰。生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。 10 ④ 生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定。 ③ 人類和社會(huì)都是自然的一部分，人類的生存和發(fā)展依賴于自然。（ 25 分） （ 1）古代樸素自然觀以直觀性、 思辯證和猜測(cè)性的方式從整體上把握認(rèn)識(shí)自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨(dú)立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認(rèn)識(shí)的分化。 （ 4）學(xué)生個(gè)人的總結(jié)結(jié)論。即在大量收集專業(yè)和專業(yè)方向的文獻(xiàn)材料的 基礎(chǔ)上，從材料的分析中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題：或從實(shí)踐、社會(huì)、市場(chǎng)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。（ 6）比較擇優(yōu)，最后決策，結(jié)合實(shí)際，對(duì)多種備選方案進(jìn)行優(yōu)化抉擇。 二、簡(jiǎn)述題：（回答問(wèn)題要點(diǎn)，并對(duì)要點(diǎn)稍加闡述。二十世紀(jì)初物理學(xué)出現(xiàn)以大漂移實(shí)驗(yàn)的零結(jié)果、黑體輻射兩朵烏云（兩大問(wèn)題）導(dǎo)致了量子力學(xué)與相對(duì)論的產(chǎn)生。 分析說(shuō)明科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”的作用，應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)樂(lè)觀主義與科學(xué)技術(shù)悲觀這兩種截然不同的思潮？ （ 1）辯證地認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值既要它推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大作用，也要看到它所帶來(lái)和造成的社會(huì)問(wèn)題。 進(jìn)化是指物質(zhì)客體演化過(guò)程中由無(wú)序向有序，由低序向高序的趨勢(shì)和過(guò)程。同樣，以退化為主的過(guò)程也常常內(nèi)在地包含著進(jìn)化。它們各自以對(duì)方為代價(jià)而獲得自身發(fā)展的。進(jìn)化與退化的相互交替，表明了自然界的演化是一個(gè)曲折的過(guò)程，追求直線性的演化圖景原則上是不會(huì)成功的。 （ 3）科學(xué)發(fā)展的相互獨(dú)立性。 技術(shù)作為人類改造自然能力的標(biāo)志，它也是一個(gè)歷史的范疇。依據(jù)唯物史觀的基本原理，它具有以下的本質(zhì)特征： 首先，自然科學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，它本身是沒(méi)有階級(jí)性的。技術(shù)雖然不是生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)內(nèi)的獨(dú)立因素，但它滲透到生產(chǎn)力的全部要素之中； 其次，技術(shù)是物質(zhì)因素與精神因素的結(jié)合。 答 2：科學(xué)的定義： （ 1）科學(xué)是一種知識(shí)體系；（ 2）產(chǎn)生這種體系的認(rèn)知活動(dòng)；（ 3）一種社會(huì)建制，是人類社會(huì)的一種活動(dòng)。 2.“有人說(shuō)科學(xué)認(rèn)識(shí)始于問(wèn)題，有人說(shuō)科學(xué)認(rèn)識(shí)起源于觀察 ”，試評(píng)述這兩種說(shuō)法。西方科學(xué)哲學(xué)家、證偽主義者波普爾明確指出：科學(xué)研究始于問(wèn)題而不是始于觀察。 從寬泛的意義上說(shuō)， “科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)始于問(wèn)題 ”中的 “問(wèn)題 ”既包括科學(xué)問(wèn)題，也可包括簡(jiǎn)單問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)有兩類：一是客體與儀器相互作用的結(jié)果的表征，二是對(duì)觀察實(shí)驗(yàn)所的結(jié)果的陳述和判斷。但由于反映過(guò)程中的復(fù)雜性，兩者往往不能直接相一致。 答 2：科學(xué)事實(shí)，是指人們?cè)谟^察和實(shí)驗(yàn)中所得到的經(jīng)過(guò)科學(xué)整理和鑒定確定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。科學(xué)事 實(shí)則是人們通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)獲得的關(guān)于對(duì)象的映象及其對(duì)它的描述?？陀^事實(shí)不存在正確或錯(cuò)誤的問(wèn)題，而科13 學(xué)事實(shí)則存在著可錯(cuò)性?？茖W(xué)事實(shí)：用一定語(yǔ)言對(duì)被認(rèn)識(shí)的客觀事實(shí)的描述或記錄 (經(jīng)語(yǔ)言表述的客觀事實(shí) )。 科學(xué)假說(shuō)具有科學(xué)性、假定性和易變性等特點(diǎn)。其次，科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)理論形成和發(fā)展的橋梁?？茖W(xué)假說(shuō)的上述作用，使它成為科學(xué)發(fā)展的一種重要形式，所以可以說(shuō) ， “只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō) ”。僅靠邏輯思維不足以突破已有的基本概念的框架體系乃至?xí)`創(chuàng)新，而必須通過(guò)非邏輯的思維形式和方法來(lái)提出新概念。右腦主要產(chǎn)生設(shè)想，左腦主要分析判斷。 6．科學(xué)發(fā)展的模式（科學(xué)演化的幾個(gè)結(jié)構(gòu)）？ 庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式：（《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》歷史方法） 前科學(xué) → 常規(guī)科學(xué) （形成范式） → 反常 → 危機(jī) → 科學(xué)革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式） → 新常規(guī)科學(xué)。是指尚未形成該科學(xué)范式的原始科學(xué)階段。研究中新事物不斷產(chǎn)生，發(fā)現(xiàn)了范式預(yù)期外的新事物、新現(xiàn)象，用范式不能解釋。共同體分化，孕育著新范 式產(chǎn)生，舊蕩式危機(jī)?？茖W(xué)革命后科學(xué)轉(zhuǎn)入新常規(guī)指導(dǎo)下的漸進(jìn)式發(fā)展。提出了科學(xué)不能只是知識(shí)體系上而是不斷探險(xiǎn)究新知識(shí)拋棄舊理論舊范式的過(guò)程。具有不可比性，范式轉(zhuǎn)變是 “格式塔的心理轉(zhuǎn)變。 7．恩格斯自然辯證法觀點(diǎn)有哪些？ 答：（一）運(yùn)動(dòng)形式及其相互轉(zhuǎn)化的自然觀： 其一，從運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者、運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)和運(yùn)動(dòng) 的規(guī)律性相統(tǒng)一的角度，把運(yùn)動(dòng)變換劃分為若干運(yùn)動(dòng)形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)，物理，化學(xué)，生命，通過(guò)這些運(yùn)動(dòng)揭示自然規(guī)律。 （二）假說(shuō)與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的方法論。 ？（對(duì)于簡(jiǎn)單事物（復(fù)雜事物，復(fù)雜而有組織的事物）系統(tǒng)的原則要不要？ 對(duì)于復(fù)雜而有組織的事物來(lái)說(shuō)，雖然經(jīng)典的思考方式還有其合理性，但是企圖從無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)中通過(guò)統(tǒng)計(jì)平均而實(shí)現(xiàn)從微觀到宏觀的過(guò)渡已無(wú)能為力，必須研究體系內(nèi)部的耦合、關(guān)聯(lián)、長(zhǎng)程相干等非線性相互作用。用這種思考方式看世界，世界將是由大體相同的組分在各種不同相互作用中演變著的豐富多彩的畫卷，就像同樣的原料在不同的造型方式中可以形成個(gè)性迥異的藝術(shù)和雕塑品一樣。人工物創(chuàng)造之所以必 要，是因?yàn)闃I(yè)已存在的天然物難以適應(yīng)不斷增長(zhǎng)著的人的物質(zhì)文化需要；人工物創(chuàng)造之所以可能，是因?yàn)槿思染哂姓J(rèn)識(shí)自然規(guī)律的能力，也具有應(yīng)用自然規(guī)律的能力，還具有借助人工物來(lái)延伸體力和智力的能