【正文】 問題 ， 他才會追問人的類生命 的有意義的存在 。 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 二、西方哲學(xué)發(fā)展軌跡的內(nèi)在邏輯 從哲學(xué)的內(nèi)容看 ， 現(xiàn)代哲學(xué)家們在確 立 “ 有無意義 ” 的哲學(xué)判定標(biāo)準(zhǔn)中 ， 實現(xiàn)了 哲學(xué)研究從對自然世界之思向人的意義之 在的轉(zhuǎn)向 。在現(xiàn)代哲學(xué)家眼里，意義的結(jié)構(gòu)就是人的生命創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)，它不是超越于人類生活之上的 “ 存在 ” ，而是寓于人類生活之中的 “ 存在 ” ，亦即 “ 存在者 ” 中的存在。所以，從傳統(tǒng)哲學(xué)向 現(xiàn)代哲學(xué)，與其說是語言轉(zhuǎn)向、生存轉(zhuǎn)向、實 踐轉(zhuǎn)向乃至后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向，還不如說是意義 轉(zhuǎn)向。 以 這 樣 的 觀 點 看 待 哲學(xué)轉(zhuǎn)向 ， 我 們 發(fā) 現(xiàn) 哲 學(xué) 轉(zhuǎn) 向 與 哲 學(xué) 觀 變 革 之 間 具 有內(nèi)在的聯(lián)系。 三、西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向與哲學(xué)觀的內(nèi)在變革 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 一種哲學(xué)轉(zhuǎn)向首先是、也應(yīng)該是哲學(xué)觀的變革，哲學(xué)轉(zhuǎn)向與哲學(xué)觀的變革具有深刻的聯(lián)系。 它看 到了西方傳統(tǒng)哲學(xué)存在的問題 ， 卻也 在解決這些問題的同時帶領(lǐng)哲學(xué)走向 了另一個極端。西方傳統(tǒng)哲學(xué)總體上表現(xiàn)出理性主 義的基本傾向。 叔本華 尼采 胡塞爾 (一 )現(xiàn)代西方哲學(xué)的非理性主義轉(zhuǎn)向 與此同時，弗洛伊德的無意識理論和精神分 析學(xué)說也產(chǎn)生了廣泛的影響。 (一 )現(xiàn)代西方哲學(xué)的非理性主義轉(zhuǎn)向 在認(rèn)識論上，現(xiàn)代非理性主義普遍否認(rèn)真理的客觀性，反對理性主義依靠抽象的邏輯推理和二元對立的知性思維來把握世界，宣揚只有依靠體驗、直覺、情感等非理性的認(rèn)識方法，才能認(rèn)識世界。 (二 )現(xiàn)代西方哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向 在西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的本體論追求中，是以對實體本體的先在設(shè)定為前提。 (二 )現(xiàn)代西方哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向 所謂現(xiàn)代西方哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向 ， 乃 是說現(xiàn)代西方哲學(xué)從傳統(tǒng)形而上學(xué)的超驗 的 、 實體化的 、 抽象的本體論 轉(zhuǎn)向感性 的、意義性的生存論。 他主張以 “ 此在 ” 為中心重建基本存在論 。 (二 )現(xiàn)代西方哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向 生存論轉(zhuǎn)向意味著對傳統(tǒng)形而上學(xué)的 以先在本質(zhì)的抽象設(shè)定和超歷史的觀念去 構(gòu)建哲學(xué)體系的 “ 本質(zhì)主義 ” 哲學(xué)觀的拒 斥 ， 也意味著對西方根深蒂固的超驗文化 傳統(tǒng)和知性思維的反叛 。 其中 ， 分析哲學(xué)掀起了一場以語言分析或 語言批判的哲學(xué)運動 ， 這標(biāo)志著現(xiàn)代西方 哲學(xué)轉(zhuǎn)向語言的哲學(xué)運動的開端。 存在與語言 語言與世界 語義與語用 人工語言與 日常語言 語言轉(zhuǎn)向關(guān)注的系列問題 （三）現(xiàn)代西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向 從思維方式上來看，在語言轉(zhuǎn)向的過程中，現(xiàn)代西方哲學(xué)家都試圖超越傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論的主客二元對立的思維方式； 從理論形態(tài)上來看，現(xiàn)代西方哲學(xué)通過語言的分析與理解，放棄了對客觀知識形態(tài)的形而上學(xué)的追求，自覺探索具有自身特點的新的存在樣式； （三）現(xiàn)代西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向 從價值旨趣上來看，現(xiàn)代西方哲學(xué)通過語言的治療，在不同程度上消解了傳統(tǒng)哲學(xué)對客觀主義和普遍主義的理論追求，力圖轉(zhuǎn)向?qū)ι钍澜缫饬x的關(guān)注與反思； 在文化定位上，現(xiàn)代西方哲學(xué)通過語言的批判，反思了傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)主義的自我意識，實現(xiàn)了對自身現(xiàn)代存在意義和價值的理性自覺。 （四）現(xiàn)代西方哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向 根據(jù)法國著名哲學(xué)家 利奧塔的理解 ， “ 后現(xiàn)代 ” 并非是一個時間概念 ， 它 并不意味著某個歷史分 期 ， 而是一種對現(xiàn)代性的 批判態(tài)度 。由此，尼采的 思想被視為后現(xiàn)代思想的開端。 反表象主義，就是要打碎傳統(tǒng)認(rèn)識論關(guān)于心靈對外部世界進(jìn)行鏡子式的表象的幻覺，終結(jié)傳統(tǒng)的“鏡式哲學(xué)”； （四）現(xiàn)代西方哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向 反中心主義，就是要消解中心與邊緣的結(jié)構(gòu)的二元對立，瓦解傳統(tǒng)形而上學(xué)賴以自持的頑固的結(jié)構(gòu)秩序； 反本質(zhì)主義，就是要廢除關(guān)于先在本質(zhì)的假定，解除傳統(tǒng)形而上學(xué)對絕對真理的追求； 反基礎(chǔ)主義，就是要反思哲學(xué)對于自身文化基礎(chǔ)地位的自我定位，批判一切謀求文化霸權(quán)的思想企圖； 反根源主義，則是反對哲學(xué)對于先在本源的假設(shè)和追求，破除還原主義的思想方式。 (五 )現(xiàn)代西方哲學(xué)的西方馬克思主義轉(zhuǎn)向 其次認(rèn)識論和方法論上，西方馬克思主義思想家實現(xiàn)的變革主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)的反映論的拒斥上?？夏幔?《 牛津西方哲學(xué)史 》 ，中國人民大學(xué)出版社， 2021年。