第三章家庭變遷與當(dāng)代中國(guó)的家庭問(wèn)題-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 代化或者說(shuō)是工業(yè)化影響家庭結(jié)構(gòu)、家庭組成成員以及家庭結(jié)構(gòu)的改變，已經(jīng)成為了一個(gè)全球性的趨勢(shì)。這兩個(gè)方面的發(fā)展是不同步的，一般而言適應(yīng)文化的一個(gè)方面，家庭制度的更替是技術(shù)變遷的結(jié)果。家庭功能的外移推動(dòng)了家庭從機(jī)構(gòu)型向友伴型的變遷。他認(rèn)為，都市生活方式對(duì)傳統(tǒng)家庭有著消極的影響，家庭的一些獨(dú)特的歷史功能喪失，親屬關(guān)系被削弱，家庭出了更大親屬全體的約束，家庭成員追求各自在職業(yè)、教育、宗教、娛樂(lè)和政治生活的不同利益成為可能。 ? 從宏觀來(lái)看，社會(huì)生活生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)家庭的核心功能和家庭的本質(zhì)起著決定性作用；從微觀角度來(lái)看，家庭生命周期對(duì)家庭功能存在影響，這種影響表現(xiàn)在盡管家庭核心功能作為家庭本質(zhì)的具體表現(xiàn)貫穿了家庭生命周期的始終，但在家庭生命周期的不同階段，有家庭組織者的年齡特點(diǎn)所決定，在不同時(shí)期有不同的需要，相應(yīng)由不同的家庭主要功能。故有“不孝有三、無(wú)后為大” “孝”作為中國(guó)家庭倫理思想的核心涉及三個(gè)層面的意義： ① 延續(xù)父母和祖先的生物性的生命 —— 結(jié)婚、成家、生育子女 ② 延續(xù)父母和祖先的高級(jí)生命 —— 培養(yǎng)教育所生子女，是他們生活與生命具有社會(huì)文化、道義等部分 ③ 為子女者時(shí)間父母或祖先未能實(shí)現(xiàn)的某些特殊愿望，或者彌補(bǔ)他們?nèi)松承┲卮蟮娜焙丁鹘y(tǒng)中國(guó)的家庭關(guān)系是以父權(quán)為中心，因此重視老人和先輩的權(quán)威地位和作用，祖先崇拜，祭祀祖先是家庭搞關(guān)系中一個(gè)非常重要的組成部分。現(xiàn)代社會(huì)需要一定的專業(yè)知識(shí)和訓(xùn)練、旺盛的精力與創(chuàng)新力這些恰恰是上一代老人們所不具備的。 2 、 結(jié)婚動(dòng)機(jī)、擇偶標(biāo)準(zhǔn)和婚姻媒介的變化 ? 傳統(tǒng)的婚姻思想“父母之命，媒妁之言” ? 雖然中國(guó)人在形式上仍保持著“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的傳統(tǒng)，但是婚嫁的目的是以個(gè)人呢生活幸福為本位的自主的婚姻觀。 3 、 離婚率上升與再婚人口增加 ? 在我國(guó)的封建社會(huì)時(shí)代，婚姻被看成是兩個(gè)家庭或者家族之間的安排，因此離婚率是很低的，而且所謂離婚基本上是男子的專利。 ? 而離婚者的構(gòu)成來(lái)看， 30歲左右婚齡較短的年輕人比例較大，但近年來(lái)，中老年離婚也呈上升趨勢(shì)?？陀^上要求社會(huì)上建設(shè)相關(guān)的社會(huì)工作支持體系，向那些婚姻破裂的而家庭以及再婚家庭進(jìn)行扶持，幫助那些離婚后無(wú)法面對(duì)精神孤獨(dú)和生活困難重壓的人們走上自強(qiáng)自立的新生之路，幫助那些再婚后遭遇家庭關(guān)系問(wèn)題的夫妻及時(shí)化解家庭糾紛，重新締造幸福的家庭生活。二是我國(guó) 70年代以來(lái)實(shí)施的計(jì)劃生育政策對(duì)家庭規(guī)模和人們的生育觀念造成了極大的影響，開(kāi)始向“少生優(yōu)生優(yōu)育”的觀念轉(zhuǎn)變。 5 、 流動(dòng)家庭大量增加 ? 80年代末 90年代初以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了廣受社會(huì)各方所關(guān)注的“民工潮”現(xiàn)象。 6 、 婦女家庭地位逐步提高 ?過(guò)去，我國(guó)的女性在婚姻家庭中的地位遠(yuǎn)較男性地下。在改革開(kāi)放前的中國(guó)實(shí)行的是最嚴(yán)厲的肉體禁欲主義和精神禁欲主義，到了 80年代以后，才公開(kāi)地出現(xiàn)在社會(huì)輿論中。其次，由于現(xiàn)代社會(huì)的專業(yè)化分工越來(lái)越復(fù)雜，社會(huì)成員的人際關(guān)系越來(lái)越理性化，這樣使得家庭的社會(huì)化職能顯得更為重要
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