【正文】 論。第 2 則用寓言的形式，形象地描述了一個(gè)齊人靠乞討殘羹冷炙以求一飽，卻又在妻妾面前假充闊佬，竭力炫耀欺騙的故事，諷刺了那些不顧禮義廉恥，以卑鄙的手段追求富貴利達(dá)的人。middot。mdash。第一篇選自《孟子 amp。告子下》，講的是宋國(guó)學(xué)者宋 到楚國(guó)去調(diào)解楚國(guó)和秦國(guó)的紛爭(zhēng)，途遇孟子，孟子向他闡述利與義的關(guān)系；第三篇選自《孟子 amp。孟子對(duì)利是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。盡心下》，意思是說(shuō)，老百姓是最尊貴的。齊宣王就湯放桀，武王伐紂的事問(wèn)孟子臣弒其君，可乎，孟子擲地有聲地回答說(shuō)：賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。孟子堅(jiān)決反對(duì)愚忠，反對(duì)盲從。對(duì)于暴君，他是深?lèi)和唇^的。middot。今天，我們有必要把它的精神發(fā)揚(yáng)光大，要一心為民。第 2 則選文，孟子拿周文王和夏桀進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明與民同樂(lè)就會(huì)得到百姓的擁戴，不與民同樂(lè)，老百姓就會(huì)恨之入骨，這樣，國(guó)君即使擁有再多也不會(huì)感到快樂(lè)。公孫丑下》中的天時(shí)不如地利，地利不如人和。全篇緊緊圍繞人和這一話題層層深入地進(jìn)行論證，有力地強(qiáng)調(diào)了人和的重要性，強(qiáng)調(diào)有了人和就可以克服其他方面的困難。就統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，以仁愛(ài)人，以禮敬人，凡事從自身找原因，力求身正，并且懷有推恩之心，發(fā)政施仁利民之產(chǎn)，就一定能達(dá)到人和而王天下。并具體而全面地向公孫丑闡釋了什么是浩然 之氣，養(yǎng)成浩然之氣應(yīng)具備的條件和培養(yǎng)浩然之氣應(yīng)注意的問(wèn)題，足見(jiàn)孟子對(duì)浩然之氣的重視。一個(gè)人只要做事情合乎義，問(wèn)心無(wú)愧，就可以養(yǎng)成這種氣；一直培養(yǎng)而不加損害，這種氣就會(huì)充滿(mǎn)于天地之間。并且告誡我們，在遭遇困難的時(shí)候，要看到希望；在遭受挫折的時(shí)候，要振作精神；在遭受磨難的時(shí)候，要把磨難轉(zhuǎn)變成提高自己并獲得成功的基石；在享受安樂(lè)生活的時(shí)候，要把握好自己，不能喪失向上的斗志。為什么這樣說(shuō)呢 ?孟子認(rèn)為，人人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心是仁、義、禮、智的發(fā)端。 第三單元《荀子》選讀 一、作者簡(jiǎn)介 荀子（約前 313amp。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的主要代表。荀子主張性惡論，他認(rèn)為人性是惡的，但后天的環(huán)境可以使他們得到改變，所以他特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)?！短煺摗肥擒髯拥拇碜髦?。遠(yuǎn)古時(shí)代，人 們對(duì)自然界的種種怪異現(xiàn)象不能做正確解釋?zhuān)坏酱呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，像孔孟、老莊、墨子等人都提出了一些自然哲學(xué)觀，但這些觀點(diǎn)或唯心，或認(rèn)為人不能勝天。人類(lèi)完全可以通過(guò)自己的主觀努力主宰天地自然，掌握自己的命運(yùn)。mdash。相傳他生活在春秋時(shí)期，曾任周藏室之史（管理圖書(shū)的官，當(dāng)時(shí)的圖書(shū)在很大程度上就是檔案），后退隱蒙山著書(shū)立說(shuō)，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。 二、背景介紹 周王室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。昔日的霸主或是眾叛親離，或是趨于滅亡。在老子看來(lái)，一切事物都有其對(duì)立面，失去了對(duì)立的一方，另一方也就不復(fù)存在；對(duì)立的雙方是緊密相連，相反相成的。老子再三強(qiáng)調(diào)：弱也者，道之用也侯王無(wú)以貴高，將恐蹶兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折故必貴而以賤為本，必高而以下為基天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，等等。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)啟人生智慧上起過(guò)作用。 第五單元《莊子》選讀 一、作者簡(jiǎn)介 莊子，名周，字子休。估計(jì)他出身于沒(méi)落的貴族家庭，生活貧苦，住在窮閭陋巷，困窘時(shí)以織屨為生，弄得面黃肌瘦，據(jù)說(shuō)楚王派人迎他到楚國(guó)去做國(guó)相，他卻拒絕了。其源出于老子，又從消極和唯心主義方面發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。莊子作為道家學(xué)派的代表人物，其思想立場(chǎng)是鮮明突出的。連他們自己都說(shuō)自己的學(xué)說(shuō)是謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭，即迂遠(yuǎn)的說(shuō)教、荒唐的言論、無(wú)頭緒無(wú)邊際的言辭。莊子筆下的寓言故事及寓言故事中奇麗詭譎的藝術(shù)形象，是其哲學(xué)思想的反映，同時(shí)也是其深沉情感迂回曲折的流露。逍遙游》，原文為鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。游：各處從容地行走；閑逛。 本課選文先借鵬之徙于南冥的故事將大鵬與蜩、學(xué)鳩、斥 對(duì)比；然后由物及人講述了宋榮子和列子的故事，從而從反面闡述了世間萬(wàn)物均有所待，算不上逍遙的道理，為從正面表明自己的觀點(diǎn)蓄勢(shì)；第二段莊子從正面直接表明了自己的看法，他認(rèn)為乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者才是真正的逍遙，只有無(wú)己無(wú)功無(wú)名才能逍遙。middot。淺井之蛙聽(tīng)后，適適然驚 ，規(guī)規(guī)然自失也。莊子警示人們，人自身可能有很多局限，跳 出這些局限，才能夠提升自己的境界、氣象和格局；人外有人，天外有天，人永遠(yuǎn)不應(yīng)該自滿(mǎn)。莊子在敘述了大王亶父為了保全邠地百姓的性命而主動(dòng)拄著拐杖離開(kāi)邠地，最終贏得民心的故事后，大發(fā)感慨：夫大王亶父可謂能尊生矣。我們是否珍惜生命呢 ?假如我們珍惜自己的生命，那么是否會(huì)同樣珍惜他 人的生命呢 ?從一般意義上說(shuō)，尊生體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是要珍重自己的生命，二是要珍重他人的生命。 本課所錄兩則選文從不同方面闡釋了莊子的尊生思想。人既不能將自己變成某種工具，也不能將他人工具化，期望他人能滿(mǎn)足自己的要求。大宗師》中宗指敬仰、尊崇，大宗師意思是最值得敬仰、尊崇的老師。 惡乎往而不可語(yǔ)出《莊子 amp。究其原因，子來(lái)說(shuō)：今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！意思是現(xiàn)在完全把天地看成大爐子，把造物者看成造詣極高的鐵匠，那到哪里去、變成什么不可以呢！原來(lái)子來(lái)將自己的大病將死看作是造物者的杰作。amp。 第六單元《墨子》選讀 一、作者簡(jiǎn)介 墨子（約 前 468amp。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿(mǎn)其繁瑣的禮，另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家主要的反對(duì)派之一。探究了知識(shí)和邏輯等問(wèn)題，制定了作為認(rèn)識(shí)真理準(zhǔn)則的三 表，強(qiáng)調(diào)善與用，志與功的統(tǒng)一?，F(xiàn)存《墨子》 53篇，是研究墨子及其學(xué)說(shuō)的基本材料。因而墨子對(duì)癥下藥，指出消除這些混亂的靈丹妙藥就是兼相愛(ài)、交相利，即視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。墨子務(wù)求把意思說(shuō)得清楚明白，因此，一方面 努力追求語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又不避絮叨。nɡ）《名山小言》中的一段話，說(shuō)：文章有為我、兼愛(ài)之不同。墨子從探究世亂的根源入手，從反面證明了兼相愛(ài)、 交相利的必要性，然后對(duì)癥下藥，指出治亂的靈丹妙藥是兼相愛(ài)、交相利，并具體闡述了什么是兼相愛(ài)、交相利和實(shí)施兼相愛(ài)、交相利的社會(huì)效果，從正面證明了兼相愛(ài)、交相利的重要性，最后又緊扣社會(huì)現(xiàn)實(shí)，言明了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)兼相愛(ài)、交相利的態(tài)度，并具體分析了產(chǎn)生這種態(tài)度的原因，從而告訴人們只要統(tǒng)治者喜歡兼相愛(ài)、交相利并把它作為處理政事、指導(dǎo)行動(dòng)的準(zhǔn)則，就一定能真正做到兼相愛(ài)、交相利。之后，反復(fù)說(shuō)明世人指責(zé)小的不義，卻贊譽(yù)大的不義，可謂混亂荒謬到了極點(diǎn)。 《尚賢》 尚賢是指治理國(guó)家政事者必須尊重、任用有才德的人。 本課選文具體闡述了墨子的夫尚賢者，政之本也的主張。其中，他大膽提出的官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。 第七單元《韓非子》選讀 一、作者簡(jiǎn)介 韓非（約前 280amp。他繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時(shí)又吸取了他以前的法家學(xué)說(shuō)，成為法家的集大成者。文章構(gòu)思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。 三、知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 《鄭人有且買(mǎi)履者》 鄭人有且買(mǎi)履者語(yǔ)出《韓非子 amp。 韓非子借這個(gè)故事把那些不關(guān)注眼下活生生的現(xiàn)實(shí)、不依據(jù)現(xiàn)實(shí)來(lái)決定治國(guó)措施而只重先王之政的學(xué)者的偏執(zhí)、愚蠢和荒謬，演示得有趣極了。這些寓言，不僅使韓非子的哲思表達(dá)得更加震撼、更加有力，而且制造出濃濃的戲劇情味，給讀者留下深刻、鮮明和持久的印象。 寓言故事 ①守株待兔：比喻妄想等待意外的收獲而不主動(dòng)努力，也比喻死守狹隘的經(jīng)驗(yàn)而不知變通。 ④鄭人買(mǎi)履：形容一種舍本逐末的觀念，把因果關(guān)系搞顛倒了。這位宋人為什么稱(chēng)贊其子而懷疑鄰人 ?只是因?yàn)橐粋€(gè)是自己的兒子，一個(gè)是鄰家的老大爺，只因親疏之別，便泯滅了是非之分。說(shuō)林上》，說(shuō)的是子圉向宋國(guó)的宰相引見(jiàn)孔子，結(jié)果子圉和宋國(guó)的宰相都因害怕孔子得到重用，而沒(méi)有向國(guó)君引見(jiàn)孔子的故事。 善于運(yùn)用大量譬喻和寓言故事來(lái)論證事理，以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性和說(shuō)服力，是韓非子文章的一大特色。